Asuntos Académicos

Definiendo la personalidad

2012-04-29T22:29:00.001+10:00

El estudio de la personalidad en particular y de la gente en general siempre se me ha hecho poco interesante. Tanto que incluso resulto torpe para definir o describir a grandes rasgos la personalidad de quienes están cerca de mí: más aún de quienes interactúan solo ocasionalmente conmigo. Sin embargo, las preguntas referidas a mi propia personalidad o a la de algunas personas rondan ocasionalmente mi cabeza y me distraen de los asuntos que, en general, la ocupan. Como no es habitual para mí, me resulta sorprendente —a veces hasta el punto del ligero disgusto— que algunas personas con las que interactúo insistan en volver sobre el mismo tema: el de mi personalidad. Más aún considerando que, como dice Hannah Arendt, la personalidad de nadie queda definida completamente sino hasta cuando morimos: solo entonces es posible responder la pregunta acerca de quién es cada uno. Mientras aún existimos, nuestra esencia —carente de definición predefinida— sigue amoldándose a las condiciones propias de nuestra existencia particular, reflejando nuestras acciones y discursos, nuestras circunstancias. Aún así, hay quienes parecen esperar de mí que tenga una clara definición o descripción tanto acerca de mi personalidad como acerca de las ajenas: parecería, pues, que proyecto una imagen de psicólogo o que estas personas asocian mis intereses académicos (humanistas) con un campo disciplinario ajeno (las ciencias sociales).

Uno de esos paréntesis en los que me detuve a pensar acerca de mi propia personalidad tuvo lugar durante el año 2007. Comenzando febrero, nos habíamos mudado con la familia desde Puente Alto a La Florida, luego de haber vivido por nueve años en la casa de Cerro La Silla. El cambio impactó hondamente en mí; pero el proceso de introspección que había iniciado al respecto se vio bruscamente interrumpido por la muerte del Marco, a quien sepultamos penosamente en el Cementerio General, de modo que nunca pude explorar apropiadamente esta dimensión de mis sentimientos. ¿Cómo extrañar un lugar si me he movido con la familia completa hacia otro? Había comentado esta situación con el Diego, caminando frente a la UMCE por Avenida José Pedro Alessandri hacia el paradero en Avenida Grecia, pero después ya no la hablé con nadie más. Y tal parece que el asunto quedó dando vueltas en mi cabeza: recuerdo claramente que, caminando por Duble Almeyda hacia el Oriente, mientras me dirigía al Liceo San Agustín (donde hice mi Práctica Final como Profesor de Castellano), me entretuve en varias ocasiones mirando los edificios e imaginando cómo hubiera sido mi infancia si hubiese crecido en un departamento de esos en lugar de vivir en la casa de mi abuela Ofelia (donde ya ni ella vive a causa de su deteriorada salud). Me crie en la casa de Las Industrias entre 1985 y 1998, cuando nos fuimos a Puente Alto, de modo que presumo que este largo periodo debe haber influido importantemente en mi personalidad de adolescente y adulto. Imaginaba, pues, que viviendo en un departamento de esos que contemplaba al caminar habría tenido muchos amiguitos de mi edad con los cuales nos habríamos juntado en el departamento de uno o de otro para jugar videojuegos. Posiblemente habría jugado más a la pelota: y no solamente para golpear al chiquillo que era dueño de la pelota porque no me dejó participar en el juego, como ocurrió alguna vez, posiblemente en el año '91 o '92.

Y entonces venía la pregunta que nunca he podido contestar y que posiblemente no tenga una respuesta. ¿Cómo sería ahora si hubiese crecido de esa manera? Me resulta una pregunta llena de fascinación e intriga, como si pudiera configurar y conocer otro yo enteramente distinto, aunque de todas maneras igual a mí mismo. Esta cuestión no era nueva por ese entonces: ya antes se la había comentado al Carlos y él me dijo que posiblemente no sería distinto de cómo había llegado a ser por ese entonces. Y, para respaldar su postura, me citó el ejemplo del Eduardo, quien creció en un departamento con varios edificios alrededor y tenía, ciertamente, una forma de pensar y una personalidad muy semejante a las mías: no por nada es mi mejor amigo. El argumento está respaldado por un excelente ejemplo, pero no termina de convencerme. Esa pregunta, además de la reciente mudanza, explicaría por qué volví a hacer rondar las mismas reflexiones y preguntas en mi cabeza otra vez. El atractivo de verme viviendo cuando niño en un ambiente con varios vecinos de aproximadamente mi edad con los cuales podría haber jugado en conjunto, compartido videojuegos e historietas, vivido experiencias valiosas... Estas eran las vagas imágenes que rondaban mi cabeza al caminar junto a esos edificios.

Tengo la impresión de que había intentado escribir acerca de esto el año pasado, antes de viajar a Santiago. Tiene que haber sido antes porque recuerdo que me dediqué a buscar una foto panorámica del sector: encontré una en Flickr y la descargué, guardándola en la carpeta del blog en mi notebook. Y le mencioné a mi papá esta fotografía cuando nos juntamos un día en Irarrázaval con Diagonal Oriente, luego de que yo pasara por la Fiscalía Local de Ñuñoa, mientras tomaba mis vacaciones en Santiago, entre septiembre y octubre del año pasado. Encontré esta fotografía en el Flickr de los corredores de propiedades Amb2: si confiamos en los datos que entregan en otra página donde la misma fotografía es reproducida otra vez, esta fue tomada desde el departamento 117 del edificio El Canelo, ubicado en Palqui # 2933. Cabe destacar, no obstante, que todas las reproducciones de la fotografía mencionadas apuntan hacia un solo archivo ubicado en la misma dirección electrónica, que es desde donde aparece reproducida también aquí.

Gentileza de Amb2 Propiedades

La visión de estos bloques de departamentos, pues, puede dar una idea de qué era lo que veía yo al caminar por Duble Almeyda. Se trata de un sector densamente poblado, aunque con abundantes áreas verdes y de esparcimiento. ¿Cómo no iba a ser agradable crecer aquí? Posiblemente no estaría aquí ahora, escribiendo en el blog. Pero no puedo asegurar cuál habría sido mi destino entonces. Tendría otros amigos y otras aficiones, conocería otros lugares y tendría otra impresión de Santiago, hablaría de forma distinta y mis gestos develarían una personalidad otra. Pero las definiciones precisas de estos detalles no pueden ser ni aventuradas con alguna pretensión de veracidad, porque eso nunca ocurrió ni puede ser reproducido fielmente.

Fidelidad e Ideología

2012-03-08T21:43:00.001+11:00

Las relaciones interpersonales dependen de muchos factores. Pero no dudo en establecer que su factor esencial son las emociones y sentimientos que nos conectan con los demás. Estas emociones y sentimientos son personales e incomunicables en la plenitud de su experiencia, de modo que la forma en que se configura cada relación resulta intrazable al fin de cuentas: tratar de diagramar esto es como adivinar lo que alguien sueña observándolo al dormir. Pero, más allá de la posibilidad o imposibilidad de leer las emociones anidadas en el interior de cada hombre, me resulta obvio que nuestras relaciones interpersonales se construyen principalmente sobre ellas: partiendo desde la primera impresión que nos causa cualquier persona. No estaré de acuerdo, por ende, ni tampoco me esforzaré por entender a quien pretende interponer la ideología como criterio al momento de relacionarse con otro. Los sentimientos y las emociones son reacciones anímicas genuinas. Las ideas, en cambio, requieren de una elaboración cuidadosa: por eso hay muchas personas que las descuidan y no las desarrollan. ¡Cuán sabios son! ¡Y cuán necios quienes los desprecian a causa de que "no tienen ideas claras"!

¿Cuándo fue que, con el Eduardo, nos subimos en una micro después de tener un desacuerdo ideológico en el paradero y uno de los dos pagó ambos pasajes? Al menos recuerdo que estábamos vistiendo el uniforme del Liceo y que el desacuerdo en la discusión previa no produjo ninguna respuesta emocional en ninguno de los dos. El hecho de que uno haya pagado ambos pasajes vino a confirmar que la interacción ideológica corría por un riel separado de la emocional. O que la emocional era lo suficientemente fuerte para no dejarse influir por la ideológica. ¿Pero cómo podría, de todas maneras, si las emociones son algo que experimentamos y las ideas son apenas algo en lo que creemos? Las ideas nos son extrañas: no puedo entender que uno juzgue a otro emocionalmente sobre la base de las ideas que expresa. Pensar que las ideas son apropiadas para juzgar al otro es errado. Creer que las ideas son un criterio válido para evaluar intelectualmente al otro refleja una sumisión a las ideas. ¿Acaso no es mucho más grande un hombre que cambia ('traiciona') una y otra vez sus ideas que otro religiosamente fiel a ellas? ¿Acaso no es un zopenco aquel que valora las ideas por encima de lo genuinamente humano?

Si admiro el "mundo sin fronteras" es precisamente porque este es el tipo de mundo que quiero vivir en la realidad. Al menos en lo que respecta a la libertad. Por eso es que admiro Gekiganger 3: ¿no han visto que aparece en el contexto de una lucha por la libertad también? ¿Que el Nadesico zarpa en una misión independiente para involucrarse en la guerra y tratar de terminarla?

Recuerdo la primera vez que pensé en despreciar las ideas en general. El 2001, en el Liceo, sentado en el escaño frente a la Inspectoría General, le comenté al Eduardo lo que había estado pensando la noche anterior: que las ideas no eran más que un estorbo y debían ser despreciadas. Él estuvo, por primera vez, en desacuerdo conmigo. Y me decidí a seguir reflexionando, porque el Eduardo era mi primer (y muchas veces único) filtro para medir la sensatez de las cosas que pensaba. Pero volví a la misma conclusión: las ideas son despreciables porque justifican el sufrimiento de las personas y las agresiones de unos contra otros. Creí que sería necesario dejar de hablar e irse a vivir en el bosque o en la montaña. Asumí como cierta la historia del Sileno revelando la verdad más fundamental del hombre: que lo mejor para él es no haber nacido y, una vez nacido, cruzar cuanto antes el umbral de la muerte. ¿Cómo no creer en esto cuando te das cuenta de que el sufrimiento humano es lo más despreciable que puede haber en el mundo y que los propios hombres lo están propiciando y, pero aún, justificando con complejas ideologías? Esto no puede estar bien nunca de ninguna manera. Y el Eduardo me creyó la segunda vez que le conversé de lo mismo.

La sacralización de la ideología, pues, hace nacer una fidelidad a ella. Y se habla, entonces, de la 'consecuencia' de algunos como algo admirable. En verdad, pocas cosas me producen un rechazo tan inmediato. Porque estos, que son los más fanáticos defensores de las ideologías, son los más entusiastas también cuando se trata de maltratar a otros y de justificar estos apremios. Su locura resulta tan extrema como para justificar dolorosas torturas y múltiples fusilamientos. El extravío de sus mentes los conlleva a elaborar complicadas formas de dirigir las vidas ajenas y de producir un dolor constante en las personas.

Por eso creía que una persona verdaderamente inteligente o noble no podía ser aquella que mantuviera siempre las mismas ideas, sino aquella que cambiara sus ideas. O que al menos no justifique el maltrato de terceros, agregaría ahora.

Siento que es difícil explicar esta aversión a las ideologías si hay quienes me acusan a mí de también mantener una. Pero dudo mucho de esa acusación cuando mis proposiciones tienen más que ver con desechar las ideologías actuales (y pasadas) que con instaurar ideologías nuevas. Hay una especie de esquema fijo en sus mentes: que cualquier oposición a su ideología implica, necesariamente, la proposición de otra con un sistema alternativo que debe ser implementado en reemplazo del imperante. No imaginan que alguien proponga prescindir por completo de sistema alguno. No creen que pueda haber una ausencia de ideología. Su fidelidad irrestricta a la ideología les impide imaginar que puede haber hombres nobles sin una ideología en mente. Porque, hasta ahora, ellos han considerado simplones o limitados a quienes carecen de una ideología. Y, entonces, acusan que su dogmatismo está replicado en los demás y, por lo tanto, todos quedan moralmente inhabilitados de acusarlos de dogmáticos.

Pues bien, yo me propongo dejar de lado todo dogmatismo y respaldar la total ausencia de una ideología que impere sobre quien no cree en ella. Me propongo, así, barrer las ideologías del mundo para que le demos espacio a la persona y su libertad.

Diversidad de intereses

2011-11-17T00:06:00.001+11:00

Muchas veces, me sorprende la capacidad de algunas personas para mantenerse interesadas en solamente un campo del saber durante toda su vida. Cuando entro en el Edificio A.D. Hope (donde está la oficina en la que llevo a cabo mi investigación) por el acceso Poniente, debo avanzar por un pasillo a cuya derecha hay varias oficinas de catedráticos de antropología. Todos ellos se ven mayores: son canosos y la edad se nota en sus rostros. Y siempre me pregunto cómo han mantenido vivo su interés principal en un solo campo del saber, divorciándose de todo el resto. Ciertamente, resulta imposible no necesitar nada de los otros campos académicos al momento de llevar adelante alguna investigación. Tampoco es plausible que ellos no cultiven algún otro tipo de interés fuera de la oficina. Sin embargo, dedican la mayor parte de su tiempo a la investigación en antropología. Y es precisamente esto lo que me ha llevado a un elevado nivel de estrés durante los últimos meses: la concentración excesiva sobre un solo campo de mis intereses.

No cabe duda de que me encanta mi campo de estudios y especialmente lo relativo a los testimonios artísticos y literarios de un tema en su tránsito a través de los siglos. De ahí que mi tesis de grado sea un análisis sobre quince versiones literarias del mito del Juicio de Paris. Y de ahí que escribiera un artículo acerca de la imagen poética de los dos soles, documentada en primer lugar por Eurípides en las Bacantes, que representa el mito de Penteo. Creo que no podría renunciar por completo a este afán: de ninguna manera querría dejar inconclusa mi tesis actual, acerca de la tradición artística y literaria del Juicio de Paris desde el siglo VIII a.C. hasta el VI d.C. Pero tampoco quisiera que, otra vez en el futuro, este campo ocupare un espacio tan grande en mi vida que me haga sentir sofocado y extrañar ansiosamente los demás. Porque, si bien me encantaría desarrollar investigaciones en torno a la morfosintaxis estructural del latín clásico y sobre el sentido y sintaxis del participio griego clásico, esto no significa ya que esté dispuesto a otorgar un largo periodo de exclusividad, más encima a varios kilómetros de Santiago. Reconozco que mi plan original (que mantuve entre el 2006 y el 2008) y mi plan de reemplazo (que tuvo vigencia desde el 2009 hasta el 2011) incluían el involucramiento en un programa que condujere al grado de Doctor Philosophiae, pero esto ya no está contemplado en mi futuro inmediato. Si acaso, como le comenté a mi padre, volviere a tener en mente un grado académico, posiblemente postularía al Doctorado en Letras de la Universidad de Oxford, que tiene requisitos especiales.

No obstante, hay otros asuntos rondando mi mente: no todo mi interés está capturado por la filología clásica. Hace ya ocho años que concebí —aunque no fui el primero en hacerlo— el concepto de 'ludología' y he estado trabajando ocasionalmente sobre este asunto, aunque más con reflexiones que con trabajo investigativo concreto. Esto se ha debido al tiempo que he debido dedicar a otros asuntos: los estudios clásicos y la pedagogía, el trabajo como profesor y mi viaje a Canberra para involucrarme en el magíster que curso actualmente han sido obstaculizantes en este sentido. Me incomodaba menos, sin embargo, tener que repartir el tiempo entre las tareas, como lo hacía en el pasado. Ahora la situación es distinta: debo dedicar la mayor parte de mi tiempo a la investigación relacionada con mi tesis y todo lo demás debe satisfacerse con el limitado espacio que resta de él. De modo que la pretendida propuesta metodológica estructural para el estudio y clasificación de los videojuegos ha podido avanzar muy lentamente por ahora. De todas maneras, tengo un cierto número de artículos ya preparados para leer y he desarrollado la reflexión al respecto, así que tampoco siento que no haya dado ningún paso en este tiempo.

Recientemente, también se me vino a la cabeza el desarrollo de una investigación acerca de proyectos tecnológicos desarrollados y ya finalizados en Chile durante los últimos veinticinco años. Las implicaciones de esta idea, en conexión con otros proyectos de investigación y ciertos proyectos de negocios, me llevaron a idear una fundación como el canal apropiado para realizar las investigaciones y aprovechar las ganancias de los negocios (el infame lucro). Esta idea ha sido sumamente significativa porque, de resultar bien, significaría mi independencia investigativa, de modo que no tendría que estar mendigando trabajo en universidades ni sacrificándome en interminables horas de clases para poder acceder a la posibilidad de investigar. Me permitiría dedicarme a los distintos campos de estudio que me interesan simultáneamente y satisfacer mi gusto por la academia y los negocios al mismo tiempo. ¿Y cómo no va a ser satisfactorio poder atender las distintas áreas hacia las que se inclina mi ánimo, sin descuidar ninguna por completo y sin ser absorbido enteramente por ninguna de ellas?

Así, pues, el insomnio me quitó un par de horas de sueño hace un par de meses, cuando empecé a fraguar estas ideas en mi cabeza. La ansiedad me llevó incluso a pasar seis semanas en Santiago, dándole forma sensible a lo que pretendo hacer una vez que haya terminado el magíster. Y esto me aleja de la pesadilla que me parece contemplar cuando entro por el acceso Poniente del Edificio A.D. Hope: profesores que han dedicado toda su vida a un campo de estudio específico, habiendo tenido que renunciar a otros intereses que hayan tenido en el pasado y que no se vieron beneficiados con los azares de sus vidas ni con las decisiones que tomaron, posiblemente sacrificando mucho de lo que deseaban. Si mis planes resultan exitosamente, podré concretar el sentimiento de autonomía, de heroica independencia, que lucha por salir desde mi interior. Me sentiré aliviado y le daré a cada facción de mi caprichosa voluntad una parte de mis esfuerzos, de modo que toda ella esté complacida.

Haciendo realidad los sueños

2011-08-12T23:05:00.001+10:00

Los sueños son una parte importante de los proyectos: muchas veces parten así, de hecho. Al menos en mi caso, ocurre cuando estoy despierto. Pero una vez ocurrió mientras dormía: tenía la intención de escribir una investigación acerca de la belleza... del concepto de belleza. Sin embargo, resultaba muy conceptual y poco concreto: lo que necesitaba escribir debía tener un fundamento físico. Y fue durmiendo que recordé el Juicio de Paris y pensé, incluso antes de despertar, que había cierta concepción de belleza concreta asociada con él. Así definí el tema de mi tesis de grado.

Pero la mayor parte de los proyectos de investigación (tres ya hechos, dos en proceso y trece por completar) y de negocios (diez en distintas etapas de desarrollo aunque pausados) en los que estoy envuelto han surgido desde los sueños que se tienen en la vigilia. Debo advertir que, entre los proyectos de negocios, hay al menos cinco que fueron ideados por amigos míos y no por mí: si estoy envuelto en ellos es porque me han querido involucrar. Y así parten: tenemos una idea y empezamos a fantasear con ella, a imaginarnos cómo llevarla a cabo, a ver su desarrollo en nuestra mente, a contemplarla ya finalizada. Esta visión en particular, la de nuestra idea en su pleno desarrollo, es la culpable de que tomemos una decisión estúpida y entusiasmante a la vez: la de embarcarnos en el proyecto ideado.

Por cierto, acabo de recordar que el número de mis proyectos de negocios disminuyó a nueve desde que descubrí que Google desarrolló la búsqueda de imágenes utilizando archivos de imagen. Tuve esta idea hace algunos años y se la comuniqué al Ariel. Presumo que él la encontró tan buena como yo, pero —como de costumbre— nunca pusimos manos a la obra. Luego, el año pasado, le consulté al Changyou y él me dijo que tenía algunos compañeros de trabajo usando herramientas como esta. Me emocionó saber que la tecnología ya estaba desarrollada y en uso. Fue solo hace unos pocos meses que encontré un motor de búsqueda ofreciendo esta posibilidad y, cuando se la mostré públicamente al Ariel, el Mario me comunicó acerca de Google.

Esto me hizo recordar acerca de un sub-proyecto de investigación que está inscrito en el proyecto relativo a la Fórmula General de Evaluación. Este proyecto consiste en calcular la curva que resuma todas las calificaciones posibles en el sistema de evaluación chileno. Yo desarrollé una fórmula, pero tiene una limitación: no puedo aplicar porcentajes de exigencia superiores al setenta por ciento o inferiores al treinta por ciento. La curva ideal debería tolerar cualquier porcentaje por encima de cero y por debajo de cien por ciento. Le pedí ayuda a Mauricio (después de haber consultado con otros a lo largo del tiempo) para solucionar este problema, pero no he tenido una respuesta definitiva. No obstante, el Nicolás desarrolló un programa computacional que aplica la fórmula que he desarrollado hasta ahora: no es exactamente lo que espero conseguir, pero es lo más cercano que hay. Y, lo más importante, es algo que verdaderamente hicimos. Aunque no signifique el punto final, se trata de un paso importante.

A veces resulta frustrante pensar en ciertos proyectos: especialmente cuando implican sacrificar muchas cosas o exigen cantidades de dinero difíciles de conseguir (y que no serán recuperadas luego). Así ocurre, por ejemplo, con la idea (no considerada en la contabilidad del 2do párrafo) de recorrer en automóvil la Carretera Panamericana desde Chile hasta Alaska y de vuelta hasta Argentina. Esta idea no solamente implica gastar mucho dinero que no será recuperado y perder un montón de tiempo en hacer el larguísimo recorrido, sino que conlleva la complicación de la Región del Darién, donde el tramo no ha sido construido hasta ahora. Esto sin tomar en cuenta las secciones no tan oficiales o imprecisas y las complicaciones actuales para entrar en los Estados Unidos. Otro ejemplo es la idea de recorrer Chile para estudiar restos arqueológicos de naturaleza imprecisa y origen no fijado. O la idea de ofrecer charlas acerca de libertades civiles en comunidades vecinales, también a lo largo de Chile.

Últimamente, he estado pensando en otra idea más: hacer una breve investigación acerca de proyectos tecnológicos desarrollados en Chile y ya terminados. Me sorprendí la semana pasada pensando acerca de ciertos proyectos aislados que han llamado mi atención desde hace algunos años: el "Banco en Casa por Computador", "Tecnópolis Comercial S.A.", "AtariChile.com" y "LinuxINF". Reflexionando acerca de ellos, me fijé en el detalle de que todos están relacionados con aspectos tecnológicos computacionales y que los cuatro, además, están terminados. Entonces se me ocurrió que podía ponerlos juntos en una especie de reportaje que diera cuenta acerca de ellos, narrara sus historias, describiera sus detalles y valorara su contribución al desarrollo y mantención de las tecnologías computacionales en Chile. Por supuesto que, desde entonces hasta ahora, he estado pensando profusamente en todos los detalles relativos a la planeación y ejecución de este proyecto. El hecho de haber desarrollado otros en el pasado ayuda a que este proceso sea más fluido y a que se me escapen menos detalles. Pero no disminuye el entusiasmo pueril de quien se aproxima a algo que considera admirable y emocionante.

Obstáculos investigativos

2011-06-07T19:08:00.001+10:00

Las últimas semanas no han sido fáciles. De hecho, han sido terribles académicamente. Baste con decir que apenas he añadido un párrafo y un total de 238 palabras a mi incipiente capítulo segundo de la tesis. Y vamos a explicar por qué.

En primer lugar, a causa de la dificultad de las tareas emprendidas. La traducción de textos alejandrinos y alemanes ha significado una notable desaceleración de la producción. Naturalmente, esto es extraño cuando se trata de los alejandrinos: sé traducir del griego antiguo y estos textos son posteriores a los monumentos literarios, que se presumen los más difíciles de traducir. Pero algo ocurre: la utilización de léxico especializado y, sobre todo, de numerosos infinitivos en distintos tiempos (con sujetos gramaticales sumamente esquivos) dificulta enormemente la tarea. No hay caso: la descifración de cada una de las formas resulta tan tortuosa que termina por extinguir el ánimo del industrioso traductor. Y ocurre algo similar cuando se trata del alemán, aunque en este caso la situación es más comprensible a causa de la escasa o nula experiencia anterior, sumada al uso de formas arcaizantes por los autores abordados.

En segundo lugar, la excesiva distracción. No es tan extraño que, dadas las difíciles condiciones anteriores, yo prefiera refugiarme en las redes sociales de Internet, los blogs y, especialmente, en el chat de Messenger. Por supuesto, es mucho más agradable conversar con un amigo que someterse a una tortura sin resultado alguno. Esto me ha conducido, sin embargo, ha derrochar horas enteras de mi valioso tiempo. Y entonces viene el remordimiento por el tiempo perdido a la vez que el malestar por la fatigosa o infructuosa tarea que no acometí.

En tercer lugar, la dedicación a los asuntos domésticos. Esto es una necesidad básica: tener satisfechas todas las necesidades domésticas es elemental para poder dedicarse a cualquier tipo de actividad productiva (trabajo). Yo, por cierto, soy autoexigente en cuanto al orden, la limpieza y la alimentación. No tolero la desorganización de los muebles o cualquier cosa en la casa ni tampoco la suciedad excesiva: sí la relativa, pero tengo mis platos y ollas siempre limpios. Y me preocupo de estar bien alimentado y de disfrutar lo que como. A causa de esto comencé, en cierto punto, a caminar diariamente hacia la panadería —quince minutos desde la oficina o treinta desde el departamento—: y terminé comprándome una bicicleta. También decidí que debía comer un almuerzo y una cena contundente porque solo una comida fuerte resultó insuficiente de acuerdo con mi último análisis. Y esto de ir a comprar todos los días y cocinar cada dos o tres días quita tiempo también: tiempo que usualmente ocuparía en la oficina. Pero como el trabajo no estaba muy productivo ni agradable, no me ha importado demorarme cuanto sea necesario (y a veces mucho más) para el orden de los asuntos domésticos.

Toda esta situación me hizo decidir, el fin de semana, que no seguiría traduciendo. De modo que el sábado me dediqué a leer y dar cuenta de un breve artículo que habla acerca del tema que trato actualmente en la tesis. Fue satisfactorio a causa de la rapidez con la que pude leerlo y producir un par de líneas: apenas una hora bastó (si acaso no menos). Seguí buscando fuentes para agregar información, pensando que debía concentrarme sobre la información disponible en lenguas legibles para mí. Pero me topé con otro alejandrino, Eustacio de Antioquía, cuyo documento resulta muy relevante y que me mantuvo —como era de esperarse— cabeceándome con formas inusuales y construcciones difíciles de descifrar. Cuando decidí ver qué más me faltaba por agregar en esta sección (sin haber traducido a Eustacio), descubrí que se trata de otro autor alemán, de modo que ahora pienso en comenzar de inmediato con la siguiente. En algún momento tengo que hacer lo que he dejado pendiente, claro, pero por ahora prefiero no seguir desperdiciando mi tiempo: porque mis intentos hasta ahora, si bien no del todo infructuosos, han significado largas horas de procrastinación.

Hay un amigo que me ayudará con uno de los textos alemanes. Y pienso pedirle ayuda a mi profesora guía para confrontar a Eustacio. Pero sé que no puedo reposar en este tipo de solución si quiero abordar comprehensivamente todos los materiales que son relevantes para mi tesis. Esto debe ser solo el comienzo de una exploración abarcadora e independiente.

The establishment of a routine

2011-04-08T20:05:00.000+10:00

I have had routines more or less defined since I have memory—that is, when I was two. Excepting the Summer, I had to attend some kind of educational institution during the whole year between 1986 and 2008. Because I quitted the Baccalaurate of Arts in Greek and Latin Philology in May of 2009: therefore, I just hold the Associate of Arts degree. After this, I was not attending any educational institution (at least not as a student) until July of 2010, when I began the Master of Philosophy in Classics. In the menwhile, however, I still kept some kind of routine. Because, let me say it clearly, I am a very routine man and routine goes beyond the academic affairs into my life.

Perhaps you would feel surprised to listen that routine is always changing, but this is entirely true. My experience, at least, has sowed me that this is like that. Even though some little actions may be performed without changes along many years, we will always face changes as time goes. For example, I used to shave every working day morning between May and October of year 2007, but now I shave only on Mondays, Wednesdays and Fridays. And I faced the last change regarding this just a few weeks ago, when I decided not to replace a damaged piece of my electric shaver and started using, for the first time in my life, razors. Perhaps I did not like them because I remember to have cut my fingers while playing with the razor of my father when I was a child. But I am not sure that this actually happened. Whether be it true or no, I was surprised with the nice feeling of the razor—it was much better than the electric shaver. And the final result was really good as well.

But I am talking about routine. So, I find sometimes myself thinking about why is routine so good. And I give myself the following answers: it makes life easier, it saves time from taking irrelevant decisions, it allows you not to think about little things (you still have to reflect about routine itself, but not every day) and, as a consequence, it makes you happier. I do not spend my time thinking which shirt would look better or even deciding which one I am going to wear every day: I have arranged this on the base of a planification. So I wear all my shirts, which are divided into two groups (one for Summer, the other one for Winter), successively. I have no reasons to change this right now, for it is working pretty well. But I do not discard the possibility to change this in the future.

In fact, I make little changes into my routine almost every week. The most important changes have been related lately to the food. The last one was this: I decided to eat a piece of bread and drink a cup of tea after preparing my sandwiches for the next day and before going to bed, because I noticed that I was feeling hungry in this moment of the day. Certainly I did not satisfy my will to eat before changing my routine. If I did not so, it was not because I wanted to observe strictly my routine, but because I felt too lazy to wash the dishes after eating. So here you can see some “conservative” character of the routine, because it demands certain conditions to be altered.

Routine can both make your life happier and make your work better. I have experienced this for many years, but especially after leaving the Lyceum. Before this, the routine was given by the timetable of the Lyceum, so I did not have to think about it. Later, in the University, I had to take care of my routine more closely. I had to decide what courses to take, partially depending on the timetable, and also what time I was going to use for my study at home. And then I decided to dedicate specific times to the single courses while studying at home. The result was very good. I did not performed as well as I actually wanted, but I still was considered to be an excellent student at both the Department of Castilian and the Centre for Classical Studies.

So you have many benefitial outcomes from the establishment of a routine. And it is even better when you extend this practice to many aspects of your life. Because it “automates” many processes without taking the control away from you. And, therefore, it makes everything easier, faster and more pleasant. It makes you better and happier.

Latinoamérica Occidental

2011-03-11T16:06:00.000+11:00

Para mí es inconcebible cuestionar que Latinoamérica pertenezca a Occidente. Sin embargo, recientemente un amigo afirmó precisamente esto: que América Latina no forma parte de Occidente. Así que, bien, ha sembrado una duda y vamos a despejarla. Naturalmente, sostendremos que América Latina sí forma parte de Occidente. Pero nos detendremos a examinar rápidamente qué sean ellos antes de argumentar sobre nuestra tesis.
El nombre de América Latina es una autodenominación: sus primeros usos fueron en castellano y ha sido continuamente más popular en esta lengua. El término se refiere al conjunto de países cuyas regiones fueron colonizadas por españoles o portugueses y que se independizaron de estas potencias. De manera que no se trata de un concepto de significación literal: de ser así, incluiría algunos estados del suroeste de los Estados Unidos, además de Quebec y ciertas islas del Caribe.
Occidente, por su parte, es un complejo cultural que comienza con Homero, es continuado a lo largo de la Grecia Clásica, Roma y la Europa Medival, es expandido durante la Edad Moderna y desemboca ampliamente engrandecido en la Edad Contemporánea. Los criterios para definir qué forma parte de Occidente hoy en día son, sin embargo, diversos: incluyen lo racial, lo político y lo económico antes de que lo estrictamente cultural. Pero nosotros mostraremos que incluso estos criterios están errados cuando pretenden excluir Latinoamérica de los límites de Occidente.
El criterio racial afirma que solamente los caucásicos blancos forman parte de Occidente, entendiendo que los países donde ellos son mayoría integran el bloque occidental. Pero, si examinamos los orígenes de la civilización occidental, deberíamos decir que solamente griegos y latinos podrían formar parte de ella. El hecho de que los germanos hayan sido admitidos como parte integrante de Occidente demuestra la flexibilidad del criterio racial y verifica que se trata de un concepto cultural que puede ser integrado por gente de cualquier raza. Así es como, por ejemplo, no podemos decir que los negros de Estados Unidos tengan una cultura africana porque, de hecho, no la practican: su cultura es Occidental. En Latinoamérica, por cierto, la mayoría de las personas tiene ascendencia indígena. Pero esto no evita que, en lugar de practicar las culturas indígenas, la mayor parte de las personas practique la cultura occidental.
El criterio político señala, básicamente, que las naciones occidentales tienen una organización democrática. Nosotros vemos que los conceptos de asamblea popular y justicia imparcial ya son visibles en Homero. También sabemos que la primera democracia en forma se puso en ejercicio en la Atenas de la Grecia Clásica. Pero el hecho de que la República haya sido reemplazada por el Imperio en Roma (o de que Atenas haya tenido dictaduras y haya fundado su propio imperio anteriormente) no significa que el ideal de organización política haya desaparecido. No se explica de otra manera que después, durante el tiempo de las monarquías europeas, haya habido hombres pensando en un ordenamiento que le quitara el exceso de poder a los reyes para depositarlo en las personas. Tampoco se explica de otra manera que todos los países latinoamericanos hayan tenido o, siquiera, buscado un ordenamiento democrático desde el momento de la Independencia y que lo hayan experimentado incluso durante la Colonia al participar en algunos Cabildos.
El criterio económico indica que solamente los países desarrollados económicamente forman parte de Occidente. Pero el desarrollo económico es algo que no se conoció hasta la Época Contemporánea y nosotros sabemos que Occidente nació durante la Antigüedad. Y, de todas maneras, podemos brindar ejemplos de países occidentales que no estaban desarrollados económicamente hace algunos años (Grecia y España) o de países no occidentales que tienen un gran desarrollo económico (Japón). Por lo demás, Latinoamérica no tiene menos oportunidades que el resto de los países para alcanzar el desarrollo económico: más bien, ha tenido mala fortuna.
Occidente se configura en torno a un conjunto de factores, los más importantes de los cuales son los culturales, puesto que estos levantaron lo que conocemos como cultura occidental en la Antigüedad y se han mantenido a lo largo del tiempo hasta nuestros días. El concepto de lo heroico como actuación excepcional, el desarrollo de la filosofía (y no de una mera gnomología), la valoración de la iniciativa individual (privada). Y también la tendencia a un ordenamiento político participativo, la diversidad religiosa, el uso de lenguas indoeuropeas (reconociendo la relevancia del Griego Antiguo y el Latín).
Latinoamérica, sin duda, ha heredado todos los rasgos esenciales de la cultura occidental. Las culturas aborígenes no fueron desplazadas por la fuerza (como dice la leyenda), sino que cedieron paso ante la riqueza enorme de la occidental. Hay quienes pretenden establecer que Latinoamérica no forma parte de Occidente porque quieren distinguirse de un modelo político o económico; pero están pasando por alto que la cultura occidental se originó hace mucho más de cien años y que el espíritu cultural no se modifica con discursos, sino que se vive día a día en las calles de la polis. Así, encontramos reminiscencias homéricas en las obras literarias (como me comentó Diego) y usamos las letras latinas, hablamos en castellano y practicamos las religiones diversas que nos legaron nuestros padres, si bien también hay ateístas entre nosotros: tal como los hubo en la antigua Grecia. Nuestras ciudades fueron fundadas por los conquistadores y nuestras instituciones son una continuación de aquellas que conocimos durante la Colonia. También imitamos los sistemas políticos que vimos presentes en Europa, porque sentíamos que era parte de nuestra naturaleza practicarlos (pues no basta con que sean “buenos”). Y compartimos los mismos valores que han sido cultivados desde la Antigüedad en nuestra esfera cultural, los cuales no dependen de la ideología, sino que están en nuestro interior a pesar de ella. Si nos quitaran todo esto, ciertamente no seríamos occidentales. Pero tampoco seríamos latinoamericanos.

Percepciones de nuestro sistema educativo: he aquí el problema

2011-01-19T21:34:00.003+11:00

En la educación chilena, podemos identificar dos grandes focos problemáticos: la administración y la percepción. La administración, en primer lugar, está centralizada en el Ministerio de Educación: este entrega tanto los contenidos que deben ser enseñados en todas las escuelas y colegios a través de documentos especificando los famosos CMO (Contenidos Mínimos Obligatorios) y del SIMCE (Sistema de Medición de la Calidad de la Educación). La percepción, por su parte, no tiene un origen definido, pero es compartida por muchas personas: según ella, la educación es de mala calidad a causa de los profesores (extensivamente a causa de los colegios a veces) y los alumnos son víctimas de ella. Pues bien, la administración centralizada es un problema; sin embargo, es un problema político y no educacional. La percepción compartida por gran parte de la población también es un problema, pero no de carácter educacional. En realidad, el problema de nuestra educación viene desde afuera y no surge al interior de ella, por lo tanto, cualquier reforma aplicada sobre el sistema educacional no ayudará a superar las dificultades del proceso ni los malos resultados obtenidos desde él.

La administración centralizada es un problema político porque afecta la libertad de enseñanza, restringiendo las posibilidades de establecer instituciones educativas con fines realmente independientes de aquellos impuestos por el Estado. Sin embargo, sabemos que, con o sin un sistema centralizado, los resultados del proceso educativo pueden ser excelentes o desastrosos. No contamos con ejemplos, hasta donde sé, de sistemas educativos no centralizados actualmente, pero sabemos que hay resultados muy buenos en países como China y Corea del Sur y otros no tan notables en Kirguistán y Azerbaiyán. Pero podemos especular que los estándares de estos últimos no mejorarían substancialmente con el mero hecho de descentralizar la educación. Como dato curioso, observamos que China invierto solo el 1,9% de su PIB en educación (lo mismo que Azerbaiyán) y Corea del Sur se eleva a un tremendo 4,2%. Chile invierte el 3,4%. También sabemos que la Academia de Platón era una institución educacional privada y que no recibía subsidios estatales. El asunto de la administración, evidentemente, es tangencial para el problema educativo y solamente tiene importancia política.

La percepción negativa en torno al sistema educativo es otro problema externo al proceso mismo, pero que tiene un efecto considerable sobre él. Esta percepción se configura sobre una serie de premisas que incluyen, aunque no se limitan a:
- El profesor y el colegio son los únicos y exclusivos responsables de lo que aprendan los alumnos;
- El alumno no debe ser presionado de ninguna manera ni por sus padres o tutores ni por el profesor o el colegio porque esto afectará su integridad;
- El colegio es un espacio de libertad, socialización y esparcimiento personal.
Debemos tener muy claro que estas premisas (y otras que completan el conjunto) son falsas y afectan negativamente el proceso educativo y sus resultados. Analizaremos cómo ocurre esto a continuación.

“El profesor y el colegio son los únicos y exclusivos responsables de lo que aprendan los alumnos”. El profesor y el colegio pueden ser responsables de lo que aprendan los alumnos en cuanto ellos entregan ese aprendizaje, pero no de otra manera. Muchas veces el alumno está fuera de la sala y esto impide físicamente que reciba aprendizaje alguno. Otras veces no está atendiendo a la clase ni participando de ella, con lo cual se configura otro impedimento. Asimismo, el profesor está tratando de hacer su clase la mayor parte del tiempo. Entonces, tenemos que, observando de cerca lo que ocurre en la sala, el profesor está haciendo su trabajo, pero hay alumnos que no están colaborando con él (a veces ni siquiera están en la sala). De esta manera, ¿cómo puede responsabilizarse al profesor a causa de las decisiones que toman los alumnos? Hubo apoderados que tuvieron el descaro de acusarme a mí a causa del mal comportamiento de sus pupilos el año antepasado, cuando trabajaba en un liceo subvencionado: me dijeron que era mi responsabilidad mantener el orden en la sala y preocuparme de que todos los alumnos estuvieran dentro de ella. Les expliqué que es física y mentalmente imposible que yo controle los cuerpos de todos los alumnos de un curso al mismo tiempo: tienen que ser ellos los que decidan sentarse y prestar atención; sin embargo, ellos no entendieron. Hay casos en los que algún alumno incluso impide el desarrollo de una clase. Y sus compañeros suelen aplaudir su actitud. Esta situación también es un impedimento para realizar exitosamente el proceso educativo. Si usted no lo entiende, puede hacer un ejercicio: sintonice un programa de televisión —puede ser cualquiera, pero preferentemente de baile—, suba el volumen del televisor al máximo posible y, después de esto, trate de explicarles a las personas de la sala en qué estuvo trabajando durante el día. Adivine qué podrán oír y, aún más, qué preferirán ver y oír las personas que están con usted. Y no, no funcionará que le pida al televisor que baje el volumen.

“El alumno no debe ser presionado de ninguna manera ni por sus padres o tutores ni por el profesor o el colegio porque esto afectará su integridad”. La popularidad de esta premisa falsa tiene consecuencias desastrosas para el proceso educativo (y para la salud mental de los profesores). Un alumno, por lo general, no es capaz de entender por qué tiene que estudiar, de modo que no vale la pena explicarle: nadie se lo explicó a nuestros abuelos y ellos no se lo explicaron a nuestros padres; ¿por qué ahora, de repente, hay que entregarles explicaciones que no entienden en su pleno significado a los niños y adolescentes? Es imposible que ellos entiendan las razones para asistir a clases y desempeñarse bien porque no han tenido que valerse por sí mismos ni que sostener a otras personas ni que competir con otros por un puesto de trabajo. Es imposible que entiendan el significado de todo esto mientras no lo experimenten. Por lo tanto, los padres tienen como única salida viable el obligar a sus hijos a asistir a clases y desempeñarse bien. Esto no implica ningún tipo de maltrato, pero esto no es necesario: los padres tienen muchas herramientas para obligar a sus hijos a hacer lo que deben. Muchos padres deciden no usarlas porque sienten lástima; pero esta conducta no es solo sumamente dañina para su propio hijo, que corre el riesgo de convertirse en una persona mediocre y sin talento alguno, sino también para el profesor y sus compañeros de aula: en el fondo, para todo el proceso educativo. Los padres tienen que entender un par de cosas: sus hijos son incapaces de entender por qué es importante que asistan a clases y se desempeñen bien; sus hijos son incapaces de esforzarse en tareas y asignaturas que, en un principio, les parecen desconocidas; sus hijos disfrutarán el estudio solo una vez que hayan invertido mucho esfuerzo en él (y entonces tanto ellos como sus padres experimentarán una verdadera satisfacción por el trabajo realizado). Esto parecido a los videojuegos: los niños y adolescentes (aunque también muchas personas adultas) disfrutan esforzándose y fracasando en sus intentos por dominar un videojuego porque saben que lo disfrutarán una vez que logren superar todos los impedimentos que encuentran en un principio. Y esto es lo mismo con el estudio: no es posible disfrutarlo si no hay un montón de esfuerzo y frustración al principio. A los padres les duele enfrentar este proceso y prefieren evitarlo. Pero entonces transforman a sus hijos en unos buenos para nada e incapaces de aprender cualquier cosa que no sea matar zombis. Es cierto que el profesor y el colegio aplican presión sobre los alumnos para estimularlos a participar activamente en el proceso educativo, pero estos esfuerzos son inútiles si no tienen el estímulo previo de los padres o tutores. Y la falta de este estímulo no solamente afecta a un alumno, sino que suele extenderse a otros y, a veces, al proceso educativo completo.

“El colegio es un espacio de libertad, socialización y esparcimiento personal”. Esta premisa falsa es sostenida, principalmente, por alumnos de pocas luces o que quieren pasarse de listos. Se deben, parcialmente, a que ellos no saben distinguir el colegio como un espacio distinto de la calle: no diferencian apropiadamente lo que es el espacio público y el privado ni cuál es el comportamiento que se espera de ellos (y de las demás personas) en cada uno de estos. Es importante que ellos entiendan, en primer lugar, que el colegio no es un espacio de libertad: de hecho, es todo lo contrario. Un colegio es una institución y, como tal, tiene límites que la separan del espacio público. Por lo tanto, el alumno debe aceptar de inmediato que su comportamiento allí no puede ser el mismo que afuera y tampoco puede esperar las mismas reacciones desde las otras personas. La socialización y el esparcimiento personal, por otra parte, son inevitables al interior de un colegio, pero hay alumnos que pretenden instalarlos como los objetivos últimos de este. Craso error: el colegio es una institución educativa y, por lo tanto, no es un lugar de improvisación. Les puede entregar valiosas herramientas a los alumnos para ejercer su libertad en la vía pública, para mejorar su socialización con otras personas y para maximizar su satisfacción en el esparcimiento personal, pero ellos tienen que dejarse conducir durante el proceso educativo para que todo esto suceda. Recuerdo que el año pasado me encontré con un par de profesoras muy jóvenes y muy ilusas en una escuela nocturna y ellas creían que un alumno de muy mal comportamiento no debía ser sancionado: argumentaban que era parte de la misión de la escuela formar personas en el pleno sentido de la palabra. Perfecto, pero esto implica que es la institución quien pone las reglas porque ella es la experta: los alumnos deben dejarse conducir o no alcanzarán ninguna de las maravillas que les están aseguradas como recompensa.

Mientras no haya un cambio en las percepciones personales acerca del proceso educativo, podemos aplicar montones de reformas sobre el sistema administrativo de este y obtener resultados muy marginales o prácticamente nulos. Nuestros gobiernos lo han corroborado invirtiendo cada vez más dinero a cambio de mejoras casi imperceptibles. Pero los políticos son porfiados: insisten en que una reforma del sistema administrativo operará todos los cambios necesarios. El Colegio de Profesores no lo hace nada de mal por su parte: actúa como marioneta del Partido Comunista para denunciar una supuesta privatización del sistema educativo como la culpable de todos los males en nuestra educación nacional. Sin embargo, ya expliqué arriba que el sistema administrativo es un problema político y no educativo. Aún más, no tiene efectos sobre la calidad del proceso educativo. Puede tratarse de un sistema totalmente centralizado o totalmente libre y los resultados seguirán dependiendo de otro factor: las percepciones acerca del proceso educativo. Dijimos que las percepciones constituyen un problema, pero que no es un problema educativo (tal como la administración). Sin embargo, ellas tienen un impacto directo sobre la marcha y los resultados del proceso.

Otra cicatriz

2010-12-01T00:22:00.000+11:00

No estoy seguro de cuántas cicatrices podría contar en total sobre mi cuerpo; pero tengo identificadas al menos cuatro, tres de ellas en el lado izquierdo. Solamente una de estas cicatrices es evidente para cualquier persona que me conozca: esa que marca mi entrecejo con una severa línea diagonal. Las otras, en el vientre y sobre la rodilla, son un completo misterio para cualquiera, incluso si me han visto usando traje de baño, puesto que son pequeñas y casi imperceptibles. Tanto así, que la del vientre se descubre más por el tacto que por la vista. La última de las cuatro, recién estrenada, adorna la parte inferior de la palma de mi mano.

Pero casi no me cabe duda de que la primera de todas fue la del entrecejo. Ya tiene, si no me falla la memoria, 23 o 24 años de antigüedad. Era de noche cuando me la hice. Mi prima y un tío, con poca diferencia de edad, saltaban desde una cama hacia otra en el dormitorio de mi abuela materna y me invitaron a jugar con ellos. Yo no era muy osado y recuerdo bien que no fui de buena gana a subirme en una de las camas, la más grande, para saltar hacia la otra. El espacio que las dividía era equivalente a la anchura del velador que había entre ellas. Y la cosa es que no salté. No recuerdo cómo —mi prima dijo haberme empujado inadvertidamente—, pero caí desde el borde de la cama hacia el pasillo. La extensión de mi pequeño cuerpo no alcanzaba a llegar hasta el colchón de la otra cama; pero tampoco me arrojaba de lleno en el pasillo, de modo que golpeé mi frente bien contra el velador, bien contra el larguero de la otra cama o, incluso, contra ambos. Brotó la sangre fluidamente justo por en frente de mis ojos, aunque no la recuerdo de color rojo, sino algo así como café claro, y muy espesa. Luego recuerdo que algún adulto me tenía en sus brazos y me habían puesto una toalla para frenar la hemorragia. Viajamos en un auto, no sé si era un taxi o un colectivo, pero al menos recuerdo que era un auto. Recuerdo fugazmente el momento de estar siendo atendido. Y después volvimos en micro. Cuando iba bajando, mi mamá —impactada aún con el accidente— me dijo que no saltara al dejar la micro, pero era difícil ser tan pequeño y bajar de la micro con esos escalones tan desconsiderados para mí en ese entonces. Así que salté igualmente, demostrando mi buen estado físico y una recuperación anímica también.

La última me la hice el 19 de agosto pasado, con mi destornillador favorito. Fue accidental, por cierto. Era mi segundo día en el mini–departamento de la residencia universitaria donde conseguí alojamiento, llevado más bien por un impulso irracional que por la dubitativa reflexión, y había vuelto del tercer viajé en ese día para comprar cosas en la tienda y el supermercado, de modo que pudiera tener los elementos básicos y necesarios para la vida diaria en este lugar. Estaba agotadísimo a causa del peso enorme de las bolsas, si bien todas se rompieron: la última que me quedó, hecha de género, estaba completamente rajada en el fondo cuando llegué al departamento. No solamente tuve que hacer esfuerzos enormes para traer esas cosas hasta acá, sino que perdí uno de los costosos vasos que había comprado. Y no es que fueran vasos de lujo, sino que todo era sumamente costoso en la tienda donde conseguí mis utensilios, si bien otras personas los consideraban una ganga. Entre otras cosas, me compré un cuchillo carnicero lo suficientemente grande para cercenar los trozos de carne que suelo usar en mis sopas. El cuchillo venía atado con unos frenos plásticos sobre una base de cartón y yo no tenía nada en el departamento para cortarlos: ni siquiera un par de tijeras. Ahora que lo recuerdo, creo haber tratado de usar infructuosamente el cortaúñas y que no dio un buen resultado. Me decidí, por lo tanto, a hacer presión con mi destornillador favorito, que traje especialmente desde Santiago a causa de su comprobada utilidad en diversas necesidades. El cansancio excesivo me tenía los brazos y manos adormecidos, lo cual me hacía ser especialmente torpe al manipular cualquier cosa. Esto derivó en que, después de hacer presión sobre uno de los amarres del cuchillo y sin haberlo podido cortar, pasé a llevar la parte inferior de mi palma izquierda y me abrí una herida de poco más de un centímetro de largo y de medio centímetro en su parte más ancha. No teniendo nada más a mano, aunque gracias a Dios tenía algo, puse un resistente parche curita sobre la herida, apenas habiéndola lavado con agua antes de hacerlo. La cicatrización completa tomó poco más de dos meses y, como avanzaba tan bien, yo imaginaba que la herida desaparecería por completo y no dejaría ninguna marca. Sin embargo, ya hace un par de semanas es evidente que no habrá más evolución en la zona: se ha uniformado el color de la piel y tengo una clara hendidura.

De las otras cicatrices, no recuerdo cómo llegaron ahí; pero sospecho que la de la rodilla tenga una antigüedad aproximada de 21 o 22 años, pues por ese entonces sufrí una caída importante con heridas y sangramiento desde ambas rodillas en la vereda al frente de la casa de mi abuela materna, aunque, siendo más precisos, me encontraba frente al terreno de la casa de su vecina, la Tía Nana, como le decíamos los niños a esta viejecita. De modo que tengo claro el origen de las dos más visibles y grandes cicatrices que pueblan mi cuerpo: ambas fueron accidentales y no producto de una intervención programada, de modo que está marcado su carácter indeseado e imprevisto. Y, hasta donde sé, ambas son imborrables también. Marcas de situaciones que hubiese preferido no experimentar y ante las que fui reticente, aunque arriesgado también. Parece inevitable que resulte herido cada vez que improviso en algo: por eso me gusta mantener todas mis actividades perfectamente programadas. Podría decir lo mismo de mi decisión de postular a las Becas Chile e iniciar este Magíster, puesto que implicó renunciar a mi cuidadosa planificación anterior y someterme al tormentoso proceso que se extendió por un año y medio hasta cuando recibí la oferta incondicional. Más aún, implica que me aleje de mi ciudad durante periodos prolongados de tiempo.

Es tan inevitable, sin embargo, resultar heridos mientras vivimos, que no nos queda otro fin más que resignarnos luego de todas las quejas que profiramos durante el fervor de la herida recién abierta. Tenemos cuerpos frágiles, debiluchos, y los pedazos que perdemos a causa de los leves roces con la realidad no van a retornar. Y ocurre así mismo con las dimensiones no tan físicas de nuestra mismidad.

Aprendiendo la lengua inglesa

2010-10-29T21:28:00.002+11:00

Interactuar usando una lengua distinta de la materna no es algo que pueda llegar a ocurrir de forma automática en el caso de lenguas distantes, como es el caso —no mucho, pero distantes al fin y al cabo— de la española con la inglesa. Falta una semana para que se cumplan cuatro meses desde que llegué a Canberra y todavía no hablo ni entiendo fluidamente el inglés. Mis competencias han mejorado desde entonces, pero todavía no han llegado al grado de la fluidez. Imagino que tal vez habría sido más rápido si hubiese tenido que asistir a clases: así me vería obligado a tener interacciones constantes en la lengua local y no podría quedarme encerrado durante todo el día en la oficina investigando. A pesar de esto, he tenido que arrendar un dormitorio (al principio) y un mini-departamento (desde hace un par de meses), he tenido que comprar y tomar el bus, he tenido que solicitar ayuda en la biblioteca para escanear documentos microfilmados, he tenido que sostener varias reuniones con mi profesora guía y una con el panel de profesores guías (tres profesoras), he tenido (aunque esto fue por voluntad propia) que participar en las sesiones de lectura y traducción de textos latinos y griegos y he tenido que enfrentar otras pequeñas situaciones que me han obligado a caer en la interacción lingüística. Siento que no siempre he logrado darme a entender de la forma tan precisa como me gusta hacerlo en español, pero he logrado mi cometido en la mayoría de los casos. Tampoco hay otra manera de mejorar mis competencias: tengo que conversar con otras personas y tanto mejor si es en una situación que implique la consecución de metas importantes para mí (como comprar una bolsa de pan por ejemplo).

A través de este proceso, he notado ciertas percepciones mías acerca del entorno y de las personas a mi alrededor que, según me parecen, han surgido desde mi capacidad para la interacción lingüística con los otros. Desde un principio, noté que me incomodaba escuchar a los chinos hablando su propia lengua en la calle o en la universidad. También he notado que mi sensación de realidad era difusa en un comienzo y se ha ido afirmando a medida que pasa el tiempo. Y asimismo me costaba entender los nombres de las personas cuando me las presentaban por primera vez y no me animaba ni a saludarlas posteriormente. Todo esto se relaciona con mi propia capacidad de interactuar con los otros y con la capacidad que yo percibo en ellos para interactuar conmigo. Los chinos me causan hasta ahora cierta repulsión a causa de que yo sé que me es imposible interactuar con ellos en su lengua y siento que están descartando cualquier tipo de interacción con otras personas (yo incluso) al utilizar su lengua vernácula en lugar de la lengua local: este sentimiento no se reproduce en ideas racistas ni nada por el estilo, puesto que yo creo conocer perfectamente su explicación y, por lo tanto, no pasa de ser una impresión emocional. Mi sensación de la realidad, por otra parte, viene siendo cada vez más concreta y patente a causa, según me parece, de mi progresivamente mejor capacidad para referirme a ella: no tan solo para nombrar las cosas, sino también para hablar acerca de lo que yo y otros hacemos o podríamos hacer en espacios y tiempos conocidos para todos (y plausibles en nuestra realidad cotidiana). Mi ánimo, por último, para interactuar con angloparlantes era prácticamente nulo en un principio: no quería siquiera tratar de hacer algo que estaba seguro de que no podría hacer bien; todavía no me siento cómodo en todas las situaciones, pero sí me he visto iniciando conversaciones totalmente innecesarias por el puro placer de conversar y creo que lo he hecho porque me he sentido capaz de comunicar lo que quiero transmitir al otro y de entender lo que el otro quiera mostrarme.

Para mí no solamente es interesante ir descubriendo el mundo angloparlante, sino que me resulta muy atractivo tomar conciencia del proceso y de cómo lo experimento. Darme cuenta de que mis impresiones acerca de las otras personas, mi percepción del entorno y mi ánimo para interactuar con otros se hallan en tan íntima dependencia de las competencias lingüísticas me parece sorprendente y lógico al mismo tiempo. Pero, por sobre todo, me hacen sentir más deseos de dominar cuanto antes esta lengua esquiva y aún indómita para mí.

Día del Latín

2010-10-12T22:07:00.002+11:00

Tradicionalmente, este día celebrábamos el "Día del Latín" en el Centro de Estudios Clásicos. Cobra mayor relevancia hoy, a un año de la muerte de quien lo instituyera, la Dra Giuseppina Grammatico, cuyo nombre ornamenta ahora también esta unidad académica. Siendo Día de la Hispanidad, de la Raza y de la Lengua Española, parece apropiado vincularlo también con el Latín, puesto que se conecta con el Descubrimiento de América por Colón, acontecimiento que puso en contacto la Cultura Grecorromana con la inmensa diversidad del continente que empezaban a conocer públicamente entonces los europeos.

El Centro de Estudios Clásicos es una de las más pequeñas unidades académicas en la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación. Esto se debe, en gran medida, a la escasa popularidad de la que gozan los Estudios Clásicos. Sin embargo, es una de las más productivas en cuanto a investigación y difusión y debe ser una de las que más renombre otorga a esta universidad en el ámbito nacional e internacional, gracias a sus publicaciones y a los congresos académicos celebrados en Chile y el extranjero.

La escasa demanda existente por los programas académicos que ofrece el Centro de Estudios Clásicos lo coloca en una posición debilitada a la hora de confrontarlo con ciertos estándares exigidos según criterios estrictamente no académicos, aunque populares incluso al interior de la universidad: la utilidad práctica de los Estudios Clásicos, la rentabilidad del Centro y el restringido campo laboral suelen ser los aspectos más delicados y disgustantes cuando asistimos a la incoación de las dudas ajenas. Pero nosotros no nos dejamos amedrentar, porque sabemos que estamos en condiciones de responder y de reaccionar frente a estas interrogaciones impertinentes.

El problema, por lo tanto, es más bien de imagen que de estructura: de forma y no de fondo. Y podemos abordarlo desde dos perspectivas concretas: la difusión y la consolidación. En cuanto a la difusión, se ofrecen como buenas alternativas la publicación más ampliada de las actividades del Centro de Estudios Clásicos y de los contenidos académicos que están siendo tratados en su seno, a la vez que la oferta de clases y talleres de lenguas y cultura clásica tanto al interior como al exterior de la UMCE: estas ideas fueron planteadas por el Presidente del Centro de Alumnos de Estudios Clásicos durante las reuniones fundacionales a principios del semestre de Otoño. En cuanto a la consolidación, podemos estimar apropiado que los programas ofrecidos por el Centro se sometan a los procesos dirigidos por la Comisión Nacional de Acreditación.

El primer paso ha de ser, entonces, la acreditación de la Licenciatura (no es posible acreditar un Bachillerato o Diplomado): esto facilitaría el crecimiento necesario para conseguir la acreditación de los programas de Magíster en el futuro. La acreditación del programa de pregrado implica que haya al menos una promoción de alumnos egresados y una ingente cantidad de trabajo burocrático. Puede significar, en cambio, la atracción de más alumnos en el futuro, puesto que asegura el acceso a fuentes de financiamiento. Contraería, además, prestigio indiscutible al Centro de Estudios Clásicos: tener una carrera acreditada quiere decir que las cosas se están haciendo bien.

El paso siguiente, más lejano y definitivo, es la acreditación de los programas de Magíster. No podríamos conseguirla de inmediato porque se requiere un núcleo académico con un número de profesores estables no inferior a cuatro y actualmente contamos solo con tres (aunque es posible que me equivoque en este punto). De cualquier manera, la acreditación de programas de post-grado implica aún más trabajo que la acreditación de los programas de pregrado, debiéndose aguardar algo más de tiempo para conseguirla. De obtenerse, también contraería un enorme prestigio académico, ya merecido ahora, pero confirmado entonces. Y, de paso, otorgaría la posibilidad de que los alumnos de estos programas postularen a la Beca de Magíster Nacional ofrecida por la Comisión Nacional de Investigación Científica y Tecnológica.

El trabajo requerido es arduo, pero en el Centro de Estudios Clásicos ya estamos acostumbrados a esto. Quienes hemos estudiado allí (y quienes aún lo hacen) solíamos compatibilizar el trabajo con las clases, puesto que estas son dictadas en horario vespertino, y aun así lograr buenos resultados. No nos amedrentamos porque tuvimos la más esforzada de las maestras como nuestra guía in corpore hasta el año pasado e in anima hasta el día de hoy: de su mano seguiremos remotando una y otra vez hasta la cima el monte de la Academia.

Bicentenario del Primer Gobierno Nacional

2010-09-17T23:11:00.001+10:00

Este será el primer 18 de septiembre que pase fuera de Chile (incluso fuera de Santiago). En un primer momento, siento que no me importa mucho porque, como ocurre con otras fiestas, la celebración parece ser gratuita en lugar de estar vinculada con algo que ocurrió efectivamente alguna vez. Y yo, por cierto, no me satisfago siempre con las acciones infundadas (si bien esto no es una constante), sino que trato de que estas sean deducidas desde hechos concretos. Mientras muchos se conforman con saber que van a celebrar, yo no puedo evitar acordarme de que hay una razón concreta para la celebración y deducir, desde este recuerdo, que tal acontecimiento debiera ser traído a la memoria consciente y colectivamente entre quienes se han reunido. Podría alegarse que no es necesario porque todos lo saben de antemano, pero entonces también podríamos decir lo mismo acerca de la misa y censurar que el sacerdote narre nuevamente, en cada ocasión, el mito de la Última Cena. Las historias hacen que nuestra vida cotidiana tenga sentido y también así los eventos que celebramos. Sin una historia detrás de un evento que es celebrado anualmente en la misma fecha —pues no se trata de una reunión de esparcimiento surgida espontáneamente—, este pierde su sentido y nos hace preguntarnos por qué lo hacemos cada año y si acaso es correcto que sigamos haciéndolo. Será correcto y apropiado, en verdad, mientras recordemos la historia que le da sentido y la narremos efectivamente en el momento de conmemorar el evento.

Ya llevo poco más de dos meses en Canberra y, para mi fortuna, no se han hecho realidad los vaticinios de quienes profetizaron mi deseo de permanecer acá después de haber llegado. He estado sumamente ocupado con la fatigosa tarea de reunir los textos que utilizaré en mi investigación y traducirlos. Fortuitamente, encontré ayer una lista con versiones del mito del Juicio de Paris, entre las cuales había algunas que no tenía registradas: unas veinte aproximadamente. Hoy verifiqué sus ubicaciones y pude recolectar la mitad de ellas: en adelante, trataré de recolectar las demás y de ubicar algunas cuya fuente no he podido descifrar aún. Si bien esto me atrasa con respecto a mi plan inicial de concluir con la recolección y traducción en septiembre, siento que este atraso está justificado por el enorme tiempo que ha demandado la recolección, por mi asistencia a talleres que me ayudan a mejorar mis cualidades como investigador y por las dificultades que he tenido para instalarme en la ciudad (particularmente cuando me mudé de Aranda a la universidad). No obstante, debo reconocer que me resulta muy placentero darme cuenta de que estoy dedicándome por completo a la investigación académica. Hay detalles incorregibles, pero las cosas están saliendo como me gustaría que resultaren.

No puedo dejar de mencionar que el deseo de recordar algo para siempre, como recordamos hoy la constitución del Primer Gobierno Nacional de Chile, muchas veces lleva a que haya quienes pretenden destruir ese recuerdo. Ya desde la Antigüedad, los gramáticos de la Era Helenística o Alejandrina se esmeraban en desmentir a Homero y también la antigua religión griega: esta última tarea fue proseguida por los primeros cristianos, quienes equipararon las historias sagradas (mitos) de la religión antigua con alegorías de la naturaleza para desmentirlas en cuanto a su carácter sacro y verdadero. En la batalla contra los poemas homéricos, Aristarco acusó que la mención del Juicio de Paris al comienzo del canto vigésimo cuarto de la Ilíada era una interpolación, pero la filología del último siglo lo ha desmentido categóricamente. Asimismo, podríamos decir que los empeños de los primeros cristianos fueron desmentidos (indirectamente) por los estudios antropológicos de Lévi–Strauss, quien puso el origen de las historias religiosas en el interior del hombre y no fuera de él de acuerdo con sus investigaciones.

En ocasiones, el discurso parece no bastar y pasa a la acción o, cuando menos, a un llamado hacia la acción. Los más importantes ataques que recibió la Biblioteca de Alejandría contuvieron este mismo origen: o al menos eso es lo que argumentan las fuentes con las que contamos. Y así también estaba inspirada la arenga de los futuristas para quemar las bibliotecas y los museos. Recuerdo que le comenté algo de esto a Marco Antonio, precisamente dos años antes del día en que falleciera, cuando hablábamos del vicio ideológico en la aplicación de criterios estéticos y yo mencioné cómo los futuristas propugnaban nuevas formas de arte, pero se oponían a la revaloración de la cultura romana, lo cual los hacía estar en acuerdo y en desacuerdo a la vez con el gobierno fascista. Pero nuestro tema estaba, inicialmente, en cómo era valorado históricamente el periodo inmediatamente anterior a la constitución del Primer Gobierno Nacional: cuando yo expresé la tradicional interpretación acerca de un periodo adormecido, él me advirtió que son periodos considerados interesantes desde la historiografía más reciente. Luego el tema pasó al fraccionamiento ideológico del Ejército chileno durante la década de 1960 y ahora, sintiendo que quisiera saber algo más acerca de esa interpretación historiográfica distinta para la Historia de Chile durante el siglo XVIII, me abstendría de consultar al respecto porque no quiero tener otro informante.

Borges ha intentado tranquilizarnos diciendo que, por mucho que haya quienes intenten destruir el pasado, este sobrevive y no deja de mostrarnos sus huellas constantemente, pero de todas maneras siento inquietud por aquellos que intentan destruir el pasado. Debe ser porque valoro cada documento y cada pieza de papel que pueda servir como testimonio o evidencia. Creo comprender ahora el aborrecimiento de Raúl Ibáñez hacia Ricardo Lagos a causa, según él mismo me confesó, de que ordenara destruir una infinidad de documentos antiguos que eran guardados en el Archivo Nacional. Las historias no pueden mantenerse en la mera oralidad: hace milenios que necesitamos del documento y la evidencia. Por eso es importante documentar todas las versiones posibles del mito del Juicio de Paris: resulta evidente que muchas se perdieron en los incendios de Alejandría, pero no podemos permitirnos que pase lo mismo con las que conservamos hoy. Porque estos testimonios son tan importantes para la posteridad como puede serlo para uno la conversación que mantuvo con un amigo que ya no está justo dos años antes de que muriera.

Aceptado en la Universidad Nacional Australiana

2010-04-30T11:24:00.003+10:00

El proceso para llegar a este punto, que era imprevisible para mí cuando recién comenzó esta esforzada ruta, ha sido largo y tortuoso. Como el hombre metódico que soy, tenía establecida una estricta planificación para mis estudios hace unos cuatro años atrás: planeaba terminar en primer lugar la Pedagogía en Castellano, comenzar la Licenciatura en Filología Griega y Latina (el mismo año que planificaba esto) y seguir con ella hasta terminarla por completo, continuar luego con el Magíster en Estudios Clásicos con mención en Lenguas Griega y Latina y lo que venía después era algo difuso, pero tenía la intención de hacer un Doctorado en Filología Clásica en el extranjero valiéndome de la beca Presidente de la República. Pero todo esto cambió súbitamente en septiembre del año antepasado. Reunido con el entonces Prorrector de la UMCE, don José Martínez, él me recomendó insistentemente que postulara a la recién estrenada Beca Bicentenario para ingresar en algún programa de Magíster de una universidad australiana o neocelandesa. Yo no estaba muy convencido, pero él fue tan persuasivo que terminé por aceptar su recomendación. Reuní, penosamente, todos los antecedentes y documentos necesarios para postular. Gasté mucho tiempo y dinero para presentar mi postulación a la beca, sabiendo que echaba por la borda mi cuidadosa planificación vigente hasta entonces. Después de esperar algunas semanas, terminé por saber que no había sido seleccionado. A pesar del abatimiento inicial, no me rendí y, después de protestar frente a Conicyt y remitir una carta al periódico para denunciar su indolencia, postulé al programa Becas Chile Internacional, aprovechando toda la documentación que ya tenía reunida. Esta vez sí me vi favorecido —tal como lo había merecido desde un principio— y comencé con el segundo ciclo de dolores de cabeza: la postulación a la Universidad Nacional Australiana.
Elegí la Universidad Nacional Australiana por cuatro razones: 1. tenía establecido un contacto con quien será mi profesora guía; 2. tenía reunida información necesaria y relevante para hacer la postulación en esa universidad; 3. es la mejor universidad de Australia según los rankings internacionales, y 4. podía postular de forma delegada, lo cual me liberaba de pagar el costo de postulación. El programa escogido era el Master of Philosophy in Classics. Y bien: hice mi postulación por marzo del año pasado y esta resultó en el envío de una oferta condicional desde la universidad, lo cual significaba que debía rendir algún test de inglés y obtener cierto puntaje mínimo para ser aceptado incondicionalmente. Recibí esta oferta a principios de mayo y ese mismo mes comencé a asistir a un curso para preparar el TOEFL. Fue un mes duro, puesto que la dinámica impuesta por el curso de inglés y el trabajo diario en aquel desagradable liceo me empujaron a congelar la Licenciatura en Filología Griega y Latina, alejándome de mi querido Centro de Estudios Clásicos. Rendí el TOEFL a principios de junio (el día sexto si no falla mi memoria) y aguardé ansiosamente los resultados durante un mes. Necesitaba obtener un puntaje total de 90 con al menos 20 puntos en cada sección. Mi puntaje total fue 97, con 29 puntos en Reading, 25 en Listening, 19 en Speaking y 24 en Writing. El hecho de que me faltara un punto en una de las secciones significaba que no cumplía con los requisitos y, por lo tanto, la universidad no podía remitir una oferta incondicional. Desembolsando más dinero aun, solicité una reevaluación de esa sección y esperé otra vez con angustia durante dos semanas para saber que mi puntaje original había sido confirmado. Decepcionado y nervioso, decidí que, en lugar de rendir un test para demostrar mi competencia en la lengua inglesa, sería mejor tomar un curso de nivelación en la misma Universidad Nacional Australiana y, recomendado por mi orientadora de la agencia de postulación Latino Australia Education, solicité una package offer, es decir, una oferta que incluyese un curso de nivelación de inglés y el programa de magíster. Esto implicó hacer una nueva postulación y esperar la llegada de una nueva oferta condicional: fue entonces cuando adquirí la costumbre de revisar la casilla de correo electrónico cada mañana, a pesar de que me levantaba muy temprano. Y no me contenté con revisar mi casilla todos los días al levantarme y antes de acostarme, sino que incluso telefoneé desde Chile a la universidad en tres ocasiones. Tardó tanto que todavía siento que la espero, aunque llegó hace meses. Una vez que hubo llegado, me di cuenta de que no podría aceptar la package offer porque implicaba que yo pagara (de mi bolsillo) cinco mil dólares australianos para cubrir el costo del curso de nivelación de inglés: no tenía ese dinero y no lo podía obtener dentro del plazo fatal (hasta enero de este año) para cancelar el curso. Mi única opción, entonces, era rendir nuevamente un test de inglés y aprobarlo (o rendir tantos tests cuantos fuesen necesarios para obtener los puntajes requeridos). No quise tomar nuevamente el TOEFL y me inscribí para rendir el IELTS. Además, tomé un curso de forma particular para prepararme. Esta vez sí obtuve los puntajes solicitados por la universidad y recibí anteayer la carta de oferta cuyo fragmento encabeza esta entrada.
La historia es larga y tediosa, pero parece importante conocerla para comprender el proceso que ha implicado conseguir ese documento. Ha implicado muchas dificultades, mucha espera que aparenta ser inacabable. Pienso que pudo ser mucho más sencillo, pero mi inexperiencia y las circunstancias que rodearon toda la situación hicieron que las cosas ocurrieran así. Sin conocer la historia, tampoco se valoraría mucho el salto que estoy dando, desde la 16ta universidad del ranking chileno a la 17ma universidad del ranking mundial. Creo que vale la pena hacer esto y esforzarme tanto si he decidido dedicar mi vida o una parte importante de ella a los asuntos académicos; de otra manera, no podría menos que considerarme a mí mismo un mediocre.

Haciendo clases de Lengua Castellana

2010-03-22T03:20:00.003+11:00

Durante febrero, fui contactado por un cliente para que le hiciera clases a su hijo, quien estaba postulando a 2do. Medio. La idea era que lo preparara en una serie de temas que estarían inclusos en un examen de admisión. Los contenidos incluían los géneros literarios, ciertas corrientes literarias contemporáneas, tipología textual, lingüística y medios masivos de comunicación.
El gran problema que se presenta cuando a uno le solicitan que enseñe cualquier contenido está en que no sabemos el enfoque que será utilizado para medir, posteriormente, lo que nosotros estamos enseñando. Claramente, yo podría haber enseñado a mi manera y de acuerdo con lo que estimo más correcto los contenidos que necesitaba mi alumno. Pero yo no sabía con precisión qué cosas le preguntarían en el examen de admisión: al menos estaba seguro de que esas preguntas se corresponderían con cierto enfoque acerca de los contenidos considerados. Lo más probable era que tales contenidos estuvieran orientados, en último término, a una buena competencia en el SIMCE: esto me daba ciertas luces acerca de hacia donde debía dirigir mis esfuerzos.
No obstante, aun cuando ya estaba definiendo en qué dirección debía guiar a mi alumno, se me presentaban dos problemas antes de poder continuar. De hecho, antes de siquiera poder planificar mis clases. El primer problema era que no existe una orientación suficientemente clara acerca de qué debe ser enseñado para responder bien las preguntas del SIMCE: el Ministerio de Educación, en Chile, impone una amplia serie de contenidos para todos los niveles de la educación básica y media, pero no especifica cómo deben ser enfocados ni qué contenidos concretos espera que sean entregados a los alumnos para enfrentar exitosamente el SIMCE. El segundo problema está en que, cuando accedemos a materiales orientadores acerca de tales contenidos (los libros de editoriales particulares aprobados por el Ministerio de Educación), nos damos cuenta de que muchos contenidos están expuestos erróneamente y, además, tienen contradicciones entre sí —al momento de comparar libros de editoriales distintas, a pesar de que ambos están aprobados por el Ministerio (!)—.
Entonces advienen los enormes dilemas a la mente del profesor: ¿cómo entender que el Ministerio de Educación imponga lo que debe ser enseñado si la Constitución asegura la libertad de enseñanza? ¿Cómo aceptar, además, que uno debe enseñar contenidos que sabe erróneos? ¿Qué hacer para conseguir que haya un cambio en este sistema educacional impositivo y anti-liberal? ¿Cómo enteder, por último, que el Ministerio de Educación entregue su aprobación a textos de estudio que son contradictorios entre sí?
Es difícil resignarse a tal situación, pero no nos queda otra posibilidad de momento. Nuestros alumnos necesitan obtener buenos resultados en la enseñanza media, aprendiendo cosas erróneas, para que puedan postular con un buen promedio y rendir una aceptable Prueba de Selección Universitaria (que lamentablemente también es universal) y, finalmente, acceder a la educación universitaria. La universidad sigue siendo el bastión más libre de la educación en Chile; pero los "genios" de la enseñanza pretenden reducirlo a sus dominios, como ya hicieron con la educación básica y media, estableciendo un sistema de acreditación nacional. Este sistema no es tan coercitivo, pero utiliza medios comunicacionales para convencernos de que es bueno y hasta necesario. Incluso las propias universidades lo promocionan (!).
No es nada de agradable estar dictando una clase y saber, al mismo tiempo, que se enseñan cosas inútiles, sin valor y hasta equivocadas. Veo como algo remoto la posibilidad de que esto cambie; pero no pierdo la esperanza de que, algún día, sean los propios establecimientos de enseñanza básica y media quienes escojan sus contenidos libremente y sean las propias universidades las que apliquen sus medios de selección: entonces no habría un SIMCE y una PSU guiando totalitariamente la educación del país, sino que todos podríamos enseñar y aprender con libertad, como lo asegura la Constitución.

Discurso en homenaje de la Dra. Giuseppina Grammatico

2010-02-05T01:31:00.004+11:00

CRISTIAN MANCILLA MARDEL

12-01-2010

Me complace dirigirme a ustedes, en nombre de los alumnos de Licenciatura en Filología Griega y Latina, para homenajear a la gran mujer que fue Giuseppina Grammatico. Doctora en Letras Clásicas, Magíster en Filosofía, profesora de Lenguas Clásicas, Literatura Antigua y Mitología Grecorromana, destacó sobre todo por su extensa obra referida al filósofo–poeta Heráclito y a las reflexiones en torno a diversos ámbitos del mundo antiguo y por conducir, desde su fundación hasta la muerte de ella, el Centro de Estudios Clásicos de la UMCE. Sean estos los laureles más vistosos que conserve en la memoria colectiva el nombre de ella, brindándole una existencia digna y afamada incluso después de su muerte.

Todos los esfuerzos de ella estaban concentrados en el objetivo global de contraer hacia nosotros el cúmulo de textos y testimonios del mundo clásico para comprenderlo, interpretarlo y enriquecernos a través de ellos. No por nada sostenía que el conocimiento del mundo clásico no servía tanto para la subsistencia cuanto para la existencia. Y he aquí un punto decisivo en la cruzada por los estudios clásicos: gran parte de Occidente parece haber olvidado sus orígenes, extraviando su espíritu, a causa de una sumersión en los asuntos cotidianos. La mayoría de los hombres, enredada en los negocios del diario vivir, carece del tiempo y, quizá, hasta del interés requerido para internarse en los estudios clásicos.

Sin embargo, la profesora Giuseppina también sostenía que ellos no son algo de élite, como pretendían catalogarlos erradamente algunas personas. Debemos admitir que son pocos los que decidirán abocarse sobre un campo de estudios que difícilmente contraerá el sustento necesario para todos en nuestra vida diaria. Pero también es necesario reconocer que todos llevamos dentro el espíritu de la cultura clásica, puesto que él viene junto con la lengua y con las costumbres transmitidas desde los inicios de la Historia de Occidente. De esta manera, no debiera resultar extraño para ninguno conocer los testimonios más antiguos de aquello que hasta hoy cargamos en nuestro interior: el espíritu occidental. A causa de esto, podemos sostener que los estudios clásicos no son para una élite, sino que son abordables para todos los hombres, especialmente para aquellos integrados en la cultura occidental, puesto que estos últimos no estarían descubriendo algo extraño al internarse en ellos, sino develando algo que ya llevan dentro de sí mismos.

Aparte de lo anterior, también podemos testimoniar la imposibilidad de desvincularnos desde lo clásico a causa de que las huellas de esto están marcadas a lo largo de toda la obra y la Historia de Occidente: su carácter fundante y elemental aparece una y otra vez en nuestro mundo.

A tres meses de su fallecimiento, es placentero asistir a una reunión en la cual no solamente recordamos el nombre de Giuseppina Grammatico, sino que ofrecemos testimonio vivo de la continuidad de su obra con la publicación de dos números de la revista Limes y un ejemplar de la colección Iter. Estas publicaciones, iniciadas por ella en el seno del Centro de Estudios Clásicos, son solamente una muestra de la ardua tarea que la doctora Grammatico llevaba a cabo mientras vivió y nos dejó, como pesada y difícil carga, a quienes heredamos su legado. Pero nosotros, que la conocimos, fuimos capaces de percibir la fuerza de su espíritu y esto nos empuja a continuar la obra que ella levantó y condujo durante casi veintidós años. Asimismo, seremos nosotros los responsables de transmitir hacia otras personas este mismo amor por los estudios clásicos para conseguir que esta llama no se extinga, sino que siga ardiendo tenazmente junto a las otras que conforman esta universidad y el mundo académico en general.

El Centro de Estudios Clásicos no solamente destaca por conservar conocimientos valiosos, fundacionales y, en ocasiones, olvidados. También destaca por ser un ejemplo de virtud, de corrección académica y de empeño. Es un ejemplo de virtud porque guarda el tesoro de los mores maiorum, las costumbres de los antepasados. Es un ejemplo de corrección académica porque se ha definido siempre como una institución ciento por ciento académica y cero por ciento política o religiosa o de cualquier otro orden. Es, además, un ejemplo de empeño porque, con limitados recursos humanos y materiales, ha logrado varios éxitos y se ha mantenido firme a lo largo del tiempo.

Vale la pena recordar, también, que el Centro de Estudios Clásicos ha tenido siempre las puertas abiertas para quienes se han acercado hasta él en busca de conocimiento y/o material académico. También, por otra parte, ha contado con la presencia de destacados profesores nacionales y extranjeros que han concurrido hacia él para dictar diversos Seminarios. Ha llevado a cabo, además, diversos Congresos académicos tanto en Chile como en otros países, contribuyendo de una manera única a la difusión de nuestra universidad como institución relevante en el extranjero.

Todo lo que es y lo que vale el Centro de Estudios Clásicos hoy en día forma parte del legado de la profesora Giuseppina: no ignoramos que ella contó con la colaboración de muchas personas; pero tampoco pasamos por alto que ella, ejerciendo la dirección del Centro, imprimió un sello personal sobre él y lo condujo hacia las más altas cumbres de la Academia, desde donde pretendemos seguir elevándolo.

Magistra Giuseppina requiescat in pace.

Licenciatura en Filología Griega y Latina

2008-02-12T09:12:00.000+11:00

Con el propósito de promover la Licenciatura en Filología Griega y Latina y amparándome en el artículo 8vo de la Constitución, publico aquí los antecedentes de esta Licenciatura y los procedimientos que tuvieron curso para que llegara a existir.

______________________________________________

Acuerdo 860 CA

SECRETARÍA GENERAL

CONSEJO ACADÉMICO

(Sesión ordinaria del 11 de marzo del 2005)

VISTOS: Las atribuciones del Consejo Académico, establecidas en los Estatutos de la UMCE, DFL Nº 1 de 1986, artículo 26º, letra e.

CONSIDERANDO: La aprobación del Consejo de la Facultad de Historia y Geografía y la necesidad de abrir nuevos ámbitos de desarrollo del conocimiento en educación.

ACUERDO Nº 860:

A) El Consejo Académico, reunido en sesión ordinaria del 11 de marzo de 2005, aprueba, unánimemente, el Programa de Licenciatura en Filología Griega y Latina, conforme a las especificaciones que se indican.

REQUISITOS DE INGRESO

- PSU rendida (promedio 500 puntos) / o Título / o Grado.

- Entrevista personal.

PLAN DE ESTUDIO

PRIMER AÑO

I Semestre Hrs.

Lengua Griega I 6

Lengua Latina I 6

Lengua Materna I 4

Literatura Griega 4

20 Hrs. Semanales

360 Hrs. Semestrales

II Semestre Hrs.
Lengua Griega II 6
Lengua Latina II 6
Lengua Materna II 4
Historia de Grecia 4
20 Hrs. Semanales
360 Hrs. Semestrales

SEGUNDO AÑO

III Semestre Hrs.

Lengua Griega III 6

Lengua Latina III 6

Literatura Latina 4

Arte Griego 4

20 Hrs. Semanales

360 Hrs. Semestrales

IV Semestre Hrs.
Lengua Griega IV 6
Lengua Latina IV 6
Historia de Roma 4
Arte Romano 4
20 Hrs. Semanales
360 Hrs. Semestrales

* Salida intermedia optativa a Bachillerato

TERCER AÑO

V Semestre Hrs.

Filología Griega I 4

Filología Latina I 4

Filosofía Helénica 4

Metodología de la Investigación 4

Seminario I 4

20 Hrs. Semanales

360 Hrs. Semestrales

VI Semestre Hrs.
Filología Griega II 4
Filología Latina II 4
Filosofía Helenístico-Romana 4
Etimología Griega 4
Seminario II 4
20 Hrs. Semanales
360 Hrs. Semestrales

CUARTO AÑO

VII Semestre Hrs.

Filología Griega III 4

Filología Latina III 4

Religión y Mito en Grecia 4

Etimología Latina 4

Seminario de Grado Anual 2

18 Hrs. Semanales

358 Hrs. Semestrales

VIII Semestre Hrs.
Filología Griega IV 4
Filología Latina IV 4
Religión y Mito en Roma 4
Tradición Clásica 4
Seminario de Grado Anual 2
18 Hrs. Semanales
358 Hrs. Semestrales

REQUISITOS DE GRADUACIÓN

- Grado de Bachiller en Filología Griega y Latina: haber completado el primer bienio.

- Grado de Licenciado en Filología Griega y Latina: haber completado el Plan de Estudios.

Los estudiantes se regirán por el Reglamento General de Estudios.

CONCEPTOS DE TITULACIÓN

La Calificación Final del Grado, se realizará por suma aritmética y tendrá su equivalencia en notas de acuerdo a la escala que se indica, aprobada por Resolución Exenta Nº 0937 de fecha 12 de abril del 2002.

4,0 — 4,9 Aprobado

5,0 — 5,9 Aprobado con Distinción

6,0 — 7,0 Aprobado con Distinción Máxima

B) Se solicita a la Junta Directiva la creación de:

Grado de Bachiller en Filología Griega y Latina

Grado de Licenciado en Filología Griega y Latina

PROF. JAIME ESPINOSA ARAYA

SECRETARIO GENERAL

_________________________________________

CENTRO DE ESTUDIOS CLÁSICOS

MEMORANDUM Nº 38

A: Sr. Jaime Espinosa

Secretario General

De: Directora Centro de Estudios Clásicos

Mat.: Envía Licenciatura en Filología Griega y Latina

Fecha: Santiago, abril 21 de 2005

Adjunto envío a usted la presentación de la Licenciatura en Filología Griega y Latina.

Atentamente,

Giuseppina Grammatico Amari

Directora

Centro de Estudios Clásicos

Licenciatura en Filología Griega y Latina

I. Fundamentos:

1. Lo que comúnmente se llama "Mundo Clásico" incluye dos de las culturas más sobresalientes a que haya llegado la humanidad. En consecuencia, frente al espíritu poseen valor de por sí, no necesitando, por consiguiente, justificación exterior alguna.

2. Nuestra civilización es en casi todos sus aspectos heredera del Mundo Clásico. El influjo de Grecia y Roma es tan patente en la historia de las literaturas occidentales hasta el día de hoy que nadie con autoridad lo ha puesto en duda jamás.

3. El conocimiento de la lengua latina es indispensable para un estudio en profundidad de los idiomas románicos, ya que éstos derivan directamente de aquélla. Por su parte, conocer la lengua griega ayuda a la inteligencia de casi todo nuestro léxico técnico y resulta indispensable para quien desea ahondar en el campo de la filosofía, de la historia y de la teología.

4. Para la continuación y el fortalecimiento de los estudios llamados tradicionalmente "clásicos" es absolutamente indispensable implementar una Licenciatura, pues sólo así podremos obtener especialistas formados en Chile y destinados a trabajar en nuestro país en tan importante área de la cultura.

II. Objetivos:

Ser Licenciados en Filología Griega y Latina tiene por objeto adquirir los siguientes conocimientos especializados:

1. Dominio de las lenguas clásicas que haga posible la lectura expedita, fluida y con plena comprensión de los textos, condición indispensable para una auténtica y fundamentada apreciación filológica.

2. Conocimiento científico, en su texto original, de las obras maestras de la literatura griega y latina.

3. Amplio y sólido conocimiento del mundo cultural grecorromano,con el fin de situar las literaturas griega y latina en sus respectivos contextos.

4. Dominio de métodos y técnicas de investigación filológica.

5. Competencia en la aplicación de la metodología, la técnica y los conocimientos adquiridos a los ámbitos del quehacer académico y de la investigación humanística.

III. Plan de Estudios:

[Igual que en el Acuerdo 860, añadiendo dato del total de horas: 2.876]

IV. Requisitos de ingreso:

[Igual que en el Acuerdo 860]

V. Duración de los estudios:

- 8 semestres

VI. Requisitos de graduación:

- Haber aprobado todas las asignaturas del plan de estudios

VII. Unidad Académica Responsable:

- Centro de Estudios Clásicos

VIII. Características del programa:

- Régimen: semestral

- Jornada: vespertina

- Carga horaria: 20 horas promedio semanales

IX. Grados que otorga:

- Bachiller en Filología Griega y Latina (después de haber completado el primer bienio)

- Licenciado en Filología Griega y Latina (al completar el programa)

X. Áreas abarcadas por el plan:

- Lenguas clásicas (Lengua griega; Lengua latina; Filología griega y latina; Etimología griega y latina)

- Cultura (Literatura; Historia; Filosofía; Religión y Mito; Arte; Tradición; Seminarios)

- Metodología de la Investigación

Descriptores:

· Lengua griega 1, 2, 3, 4.

Esta línea se propone introducir a los alumnos en el conocimiento de las estructuras morfosintácticas de la lengua griega, a fin de iniciarlos:

1. en el descubrimiento de la riqueza lingüística y semántica de la palabra originaria, fundadora de mundos;

2. en el aprendizaje de un léxico esencial y común por grandes unidades temáticas;

3. en el reconocimiento y la aplicación de las formas de expresión propias del griego y presentes en las lenguas que de él proceden, y

4. en el aprendizaje conjunto de la lengua y la cultura griega a través de la lectura de los textos clásicos más significativos.

El programa se articulará en cuatro niveles que abarcarán el proceso entero de apropiación, por parte de los alumnos, de los instrumentos necesarios para el conocimiento de la lengua y la comprensión de los textos.

Los contenidos gramaticales y sintácticos serán distribuidos en los cuatro niveles y los textos en que ellos pueden reconocerse serán oportunamente seleccionados y graduados de acuerdo al grado de dificultad que presentan.

· Lengua latina 1, 2, 3, 4.

Esta línea se propone introducir a los alumnos en el conocimiento de las estructuras morfosintácticas de la lengua latina, madre común de las lenguas romances, a fin de iniciarlos:

1. en el descubrimiento de la riqueza lingüística y semántica de la palabra originaria, fundadora de mundos;

2. en el aprendizaje de un léxico esencial y común, por grandes unidades temáticas;

3. en el reconocimiento y la aplicación de las formas de expresión propias del latín y presentes en las lenguas que de él proceden, y

4. en el aprendizaje conjunto de la lengua y la cultura latina a través de la lectura de los textos clásicos más significativos.

El programa se articulará en cuatro niveles que abarcarán el proceso entero de apropiación, por parte de los alumnos, de los instrumentos necesarios para el conocimiento de la lengua y la comprensión de los textos.

Los contenidos gramaticales y sintácticos serán distribuidos en los cuatro niveles y los textos en que ellos pueden reconocerse serán oportunamente seleccionados y graduados de acuerdo al grado de dificultad que presentan.

· Filología griega y latina 1, 2, 3, 4.

Esta línea está destinada a guiar a los alumnos en la lectura, comprensión e interpretación de la obra de uno o más autores griegos y latinos en el idioma original, ayudándolos a resolver los problemas lingüísticos, gramaticales, métricos, históricos, filosóficos, literarios, estéticos que dificulten su tarea, permitiéndoles de ese modo comprender en plenitud su legado.

La filología no es, para usar una expresión nietzschiana, "un campo de rastrojos". No puede limitarse a clasificar y comparar fenómenos lingüísticos; debe "recomponer las imágenes de la Antigüedad Clásica para ofrecer a los tiempos presentes un mundo ejemplar de valor eterno", "reproducir la vida de la Antigüedad para crear en nosotros, por medio del estudio y de la interpretación de los textos, sugestiones educativas y creadoras", ayudarnos a "hacernos clásicos" sin dejar de ser modernos.

Nuestra filología quiere ser una "meditación textual", instrumento valiosísimo de educación moral y mental a la vez que de goce espiritual.

Se trazará el perfil del o de los autores escogidos dentro del contexto en que están inmersos.

Se identificará la estructura y los rasgos característicos de la obra o las obras escogidas o de una selección de ellas.

Se procederá a la lectura, traducción, interpretación y al comentario de los textos con un enfoque crítico riguroso y a la luz de la tradición filológica antigua y moderna.

El programa de articulará en cuatro niveles para la Filología griega y cuatro para la latina. A lo largo de ellos, los alumnos adquirirán paulatinamente un dominio satisfactorio de la lengua, ya sea en el ámbito teórico de la gramática comparada y de la sintaxis, ya en el práctico, que los capacitará para la comprensión de los textos originales, graduados en orden de complejidad.

· Etimología griega y latina.

Esta línea pretende entregar al alumno las herramientas necesarias para profundizar en el conocimiento de la estructura y significado de palabras griegas y latinas, reunidas en grupos que constituyen un todo semántico.

El conocer y comprender el étimo de estos vocablos es de ayuda inconmensurable en la formación de un pedagogo y de todo hombre amante del saber. Un estudio sistemático de las lenguas griega y latina no puede descuidar su estructura lingüística ni su riqueza semántica. Es por ello que resulta imprescindible para un estudioso de la lengua reconocer la dinámica estructural del léxico griego y latino, así como sus posibilidades derivativas y formativas, tanto en el aspecto morfo-sintáctico como en el aspecto semántico. Sólo así es posible la verdadera dimensión de la palabra antigua.

· Lengua materna 1, 2.

Esta línea [que actualmente ha sido reemplazada por «Lengua moderna 1 y 2»] pretende afianzar el dominio del castellano —absolutamente necesario para todos los estudiantes universitarios y de modo muy especial para los que cursan una carrera humanística— y entregar una visión global de la producción literaria chilena. Incluye Gramática, Ortografía, Expresión escrita y oral, Lectura de textos.

· Literatura griega y latina.

Los cursos de Literatura comprenden una parte teórica, que presenta la historia literaria, y una práctica, que se basa en la lectura de los textos. La primera sitúa a los autores en su contexto histórico-cultural y da a conocer sus obras, su pensamiento, los rasgos que los distinguen. La segunda parte del conocimiento directo de las obras o de parte significativa de ellas, profundiza lo esencial, enfatiza lo ejemplar e introduce la discusión sobre los problemas que ellas plantean y la vigencia de su contenido en el mundo contemporáneo. Se utilizan textos bilingües para empezar a familiarizarse con la lengua original y se entregan nociones de métrica para reconocer la cadencia de las composiciones poéticas.

La dinámica de los cursos prevé, al lado de las clases expositivas, disertaciones, lecturas dramatizadas, recitales y presentaciones on line. La evaluación tendrá en cuenta el promedio de los resultados de las pruebas, los trabajos de investigación y las presentaciones orales.

· Historia de Grecia e Historia de Roma.

Esta línea ofrece un panorama completo de los acontecimientos que se dieron en Grecia y en Roma a lo largo de su historia y de las ideas que los generaron, imprimiéndoles sus rasgos característicos.

La primera parte abarca el período "clásico" de la historia de Grecia antigua (grosso modo, siglos IV-V a.C.), juzgado como la etapa de apogeo de esa cultura, y el período helenístico.

La época clásica creó o desarrolló casi todos aquellos valores y logros que aún la civilización actual estima; así, la filosofía, la ciencia, la democracia, etc. Es imprescindible, entonces, estudiar estas realizaciones en su propio contexto histórico y con el sentido de relatividad que ya los antiguos griegos tenían. Por otra parte, el mundo griego ha valido históricamente como modelo o paradigma para el mundo moderno y es, por tanto, necesario confrontarlo críticamente.

A partir de las conquistas de Alejandro Magno, se abre un mundo fabulosamente nuevo e insospechados horizontes para las ciencias, la historia, la geografía y la filosofía. La helenización del oriente y del occidente antiguos constituye una nueva época en la historia del mundo y es el supuesto de ulteriores formaciones políticas, culturales y religiosas: el Imperio Romano, el Cristianismo y, más lejanamente, el Islam.

La segunda parte introducirá a los alumnos en el conocimiento del mundo histórico romano. La Roma que llegó a unificar el mundo antiguo es un producto histórico; como tal, tiene su gestación en el tiempo. En gran medida, la Roma de Augusto puede ser considerada una culminación que, al mismo tiempo, busca volver a sus orígenes como a una fuente de energías para enfrentar una nueva etapa histórica. El "fin del mundo antiguo", en cuanto proceso histórico, es materia de discusiones respecto a sus límites inicial y terminal. Podemos caracterizarlo como período de "decadencia" y muerte de una civilización o de nacimiento de otra. La caída del Imperio Romano, por otra parte, ha sido un tema de reflexión histórica permanente. Agréguese que es en esta época que el cristianismo se impone en el Imperio Romano, determinando el mundo por venir.

· Filosofía griega helénica y helenístico-romana.

Esta línea quiere presentar el patrimonio de ideas que surgieron en la Grecia antigua y de allí se irradiaron en Roma y en todo su imperio hasta alcanzar una resonancia universal. Ellas plantean e intentan dar respuesta a las principales inquietudes del individuo y de la sociedad.
Tratan de definir el ser del hombre y de lo divino y la estructura de lo real, ya sea físico, ya sea social y político, tanto individual como colectivo.
Bosquejan la relación del hombre con la naturaleza, con la divinidad, con los otros hombres, consigo mismo y con las cosas que lo rodean.
Acceder a este patrimonio es del todo indispensable para la formación del ser humano dentro de un proceso de aprendizaje orientado hacia una toma de conciencia de su realidad.

· Historia del arte griego y romano.

La línea de Historia del Arte se plantea como un conjunto de cursos de carácter teórico y experiencial. La parte teórica se centra fundamentalmente en el estudio histórico y el análisis de obras de arte de los periodos correspondientes. A su vez, intenta desarrollar en el alumno una visión global y totalizadora en relación con las teorías que sustentan el arte y los métodos que permitirán actuar en el descubrimiento del mismo a través de la historia.
La parte experiencial se relaciona con la vivencia sensorial de los alumnos, motivada ciertamente por el aprendizaje teórico de la asignatura.

· Religión y Mito en Grecia y en Roma.

Esta línea quiere introducir al alumno al fascinante mundo de los dioses y de los héroes antiguos y ayudarlo a identificar, tras el relato de sus gestas, las verdades profundas que atañen al hombre de todos los tiempos.
En la Grecia arcaica, "mito" es la irrupción de lo divino en la línea continua de lo cotidiano. El mito entrega, mediante relatos, la explicación de los grandes problemas de la humanidad. Se remonta a un momento originario, arquetípico, y propone una visión globalizante del todo. Muestra la realidad universal como obra sagrada y propone una actuación del hombre en armonía con la misma.
Allí donde la ciencia se detiene, incapaz de encontrar respuestas satisfactorias a las eternas interrogantes que surgen de lo más hondo del alma humana, el mito propone soluciones precisas, directas, acertadas, a veces paradójicas, en un lenguaje simbólico de gran transparencia y sugestión.
En Roma, el mito se fusiona con la historia y adquiere rasgos característicos propios. Los dioses romanos, no obstante las apariencias, no son simplemente una copia de los griegos, aunque algunas de sus facetas permitan asimilarlos. Extraordinaria importancia asumen en este contexto los rituales, las fiestas y el contexto histórico en el cual se enmarcan.

· Tradición clásica.

Esta asignatura pretende rastrear la presencia y vigencia de "lo clásico" en épocas posteriores. Se propone enseñar a distinguir entre una presencia pasiva, que es simple repetición e imitación de contenidos, y una activa, que es innovación y recreación a partir de las obras del pasado, donde éstas actúan como substrato fecundo y fuente de inspiración, originando una producción original que puede ser de continuidad o de ruptura.

· Metodología de la Investigación.

Esta asignatura se propone iniciar a los alumnos en el desarrollo de trabajos de investigación, mostrándoles las actividades que deben realizar y los métodos que deben seguir si quieren obtener resultados satisfactorios. La investigación, sea ella humanística o científica, teórica o aplicada, ha de ser sistemática, ordenada, crítica y rigurosa y ha de producir nuevos conocimientos, interpretaciones y teorías.
El curso presenta la investigación como un proceso dinámico, compuesto por una serie de etapas que se desprenden una de otra, generando siempre nuevas interrogantes y permitiendo profundizar los contenidos, plantearse interrogantes y buscar respuestas.

· Seminario 1 y 2.

Son cursos monográficos que abarcan a un autor clásico o una de sus obras o un género literario a considerar en un determinado período de su desarrollo o un tópico específico o un período determinado. Pretenden iniciar a los alumnos en el trabajo de investigación interdisciplinaria, guiándolos en la profundización exhaustiva de un argumento específico (ej. El drama antiguo; La lírica coral; Calímaco; Lucilio; La naturaleza; El sentimiento religioso).

· Seminario de grado (anual).

Constituye la coronación de los estudios. Los estudiantes aplicarán las herramientas, procedimientos y métodos que les han sido entregados durante su trayectoria académica y desarrollarán, bajo la vigilancia del profesor guía, un tema determinado, con el rigor, la coherencia y la claridad propia de un estudio avanzado.

__________________________________________

Acuerdo 599 JD

SECRETARÍA GENERAL

JUNTA DIRECTIVA

(Sesión ordinaria del 1º de agosto del 2005)

VISTOS: Las atribuciones de la Junta Directiva, establecidas en el Estatuto de la UMCE, DFL Nº 1 de 1986, Artículo 13º, letra e.

CONSIDERANDO: La solicitud del Consejo Académico, expresada en el acuerdo Nº 860 del 11 de marzo del 2005.

ACUERDO Nº 599: La Junta Directiva, reunida en sesión ordinaria del 1º de agosto del 2005, aprueba, por la unanimidad de los miembros presentes, la creación de los grados de:

a) Bachiller en Filología Griega y Latina, como salida intermedia del Programa de Licenciatura en Filología Griega y Latina.

b) Licenciatura en Filología Griega y Latina.

JAIME ESPINOSA ARAYA

SECRETARIO GENERAL

________________________________________

UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

SECRETARÍA GENERAL

MEMORANDUM Nº 693

A: SR. GONZALO HUIDOBRO A.

JEFE DEPARTAMENTO JURÍDICO

DE: SECRETARÍA GENERAL

FECHA: SANTIAGO, septiembre 30 del 2005.

Sírvase encontrar adjuntos, para la elaboración de la Resolución correspondiente, Acuerdo Nº 860 del Consejo Académico y Acuerdo Nº 599 de la Junta Directiva, los que dicen relación con la creación de los Grados de Bachiller en Filología Griega y Latina y Licenciado en Filología Griega y Latina.

Sin otro particular, saluda atentamente a usted.

PROF. JAIME ESPINOSA ARAYA

SECRETARIO GENERAL

_________________________________________

UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

APRUEBA GRADOS ACADÉMICOS EN FILOLOGÍA GRIEGA Y LATINA Y SU RESPECTIVO PROGRAMA

RESOLUCIÓN EXENTA Nº 02698

SANTIAGO, 26.10.05

VISTOS:

Lo dispuesto en la Ley 18.433; en el DFL Nº 1 de 1986 y en el Decreto Supremo Nº 135 / 2005 ambos de Educación; en el memorándum Nº 693 del Secretario General de 30 de septiembre del 2.005; y en la Resolución Nº 520/96 de Contraloría General de la República;

RESUELVO:

1º Apruébase la creación del grado académico de Licenciado en Filología Griega y Latina.

Créase también el grado de Bachiller en Filología Griega y Latina, como salida intermedia del Programa de Licenciatura en Filología Griega y Latina.

Todo lo anterior conforme a los dispuesto en el Acuerdo Nº 599 de la Junta Directiva de 1º de agosto del 2.005, que pasa a ser parte integrante de esta Resolución.

2º Apruébase el Programa de Licenciatura en Filología Griega y Latina en conformidad con lo dispuesto en el Acuerdo Nº 860 del Consejo Académico de 11 de marzo del 2.005. El Acuerdo Nº 860 del Consejo Académico de 11 de marzo del 2.005 será parte integrante de esta Resolución.

Anótese, Comuníquese y Regístrese.

PROFESOR RAÚL NAVARRO PIÑEIRO

RECTOR

La advertencia de Hera y el despecho de Atenea ante la victoria de Afrodita en el “Juicio de Paris”

2008-01-18T00:58:00.000+11:00

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación
Facultad de Historia, Geografía y Letras
Centro de Estudios Clásicos

Cátedra Arte Griego
Profesora Valeria Riedemann
Alumno Cristian Mancilla

_____________________________________________________

Introducción

El presente texto es un breve trabajo comparativo entre una obra artística antigua y otra medieval cuyo tema central es el “Juicio de Paris”, considerando adyacentemente algunas obras literarias antiguas. Este tema aparece en obras artísticas desde el siglo VII a.C., siguió siendo vigente durante la antigüedad y alcanzó una gran fama desde fines del Medioevo y durante el Renacimiento, de modo que se ha hecho conocido hasta nuestros días gracias a su difusión pictórica.

Se trata, pues, de las diosas Hera, Atenea y Afrodita acudiendo ante el pastor y príncipe Paris después de haber sido conducidas por Hermes para que aquél juzgue cuál de entre ellas resulta ser la más bella y merece recibir la manzana dorada de la belleza. En todas las obras pictóricas que incorporan el tema se presumen conocidos los dones ofrecidos por las diosas que son referidos por la tradición oral primero y por las obras literarias más tarde. El interés de este tema está dado por su antigüedad y permanencia a lo largo del tiempo hasta nuestros propios días, atravesando más de veinticinco siglos de historia artística. Su popularidad narrativa y su atractivo pictórico lo hacen universal y apreciable para ser tratado.

La hipótesis que proponemos es que, sobre la base de versiones narrativas similares, surgirán representaciones plásticas con rasgos comunes a pesar de que las posteriores no tengan como antecedente directo y conocido a las anteriores; es decir, que las representaciones modernas del Juicio de Paris, inspiradas exclusivamente en los textos que lo relatan, reflotarán características retratadas en alguna obra plástica antigua surgidas, presumiblemente, desde los relatos orales que constituían el mismo material para las obras literarias que conocemos hasta hoy.

Nuestra metodología consistirá en la comparación de dos obras plásticas: una arcaica y otra medieval, atendiendo también a algunas posteriores y a textos de diversos periodos que estén referidos al tema contemplado en aquellas obras. Pondremos especial atención sobre los gestos y la emocionalidad de los personajes observados en ellas para encontrar los rasgos comunes manifestados y destacar las diferencias en el modo de expresarlos, concentrándonos en la ofuscación de Hera y la vergüenza de Atenea.

La gestualidad plástica desde la emotividad literaria

Las referencias más antiguas que encontramos acerca del Juicio de Paris se encuentran en un peine de marfil que data del siglo VII a.C. y en el canto XXIV de la Ilíada. El peine muestra a las tres diosas frente al pastor Paris en el momento en que éste se encuentra inclinándose por Afrodita, lo cual se manifiesta en su brazo derecho extendido manifestando ofrecimiento y en los brazos extendidos de la diosa Cipris significando recepción. En la Ilíada, en tanto, podemos leer lo siguiente:

“Así ultrajaba [Aquiles] en su furor a Héctor, de la casta de Zeus. Pero los felices dioses se compadecían de él al contemplarlo e incitaban al benéfico Argicida a que lo raptara. A todos los demás les placía eso, pero no a Hera ni a Posidón ni a la ojizarca doncella, que persistían como desde el principio en su odio contra la sacra Ilio, contra Príamo y contra su hueste por culpa de Alejandro, que había humillado a las diosas cuando llegaron a su aprisco y él se pronunció por la que le concedió la dolorosa lascivia” (XXIV c. 20-30, pp. 584-585).

En el fragmento no sólo se hace referencia al Juicio de Paris, sino que se aclara además el sentimiento de odio que sostienen Hera y Atenea a causa de él. Teniendo en cuenta este dato es que podemos volver sobre el susodicho peine de marfil y fijarnos en que, yendo secuencialmente Hera, Atenea y Afrodita (Alamillo, 2003), la diosa Hera está apuntando con su dedo al príncipe Paris como en señal de advertencia por haberla despreciado. A continuación, podemos apreciar el relieve dibujado del peine de marfil.

Nos referimos, pues, a obras enmarcadas en el periodo arcaico: siguen un canon formal y rígido, mostrando imágenes típicas en lugar de realistas, concentrándose sobre todo en la forma con rasgos como la frontalidad y la rigidez, la versificación en hexámetros, etcétera. Durante los periodos siguientes, no encontramos muestras similares de esta gestualidad emocional en las obras plásticas —que corresponden principalmente a pinturas sobre cráteras—, pero sí en obras literarias latinas (Higino y Virgilio).

Traspasado el periodo antiguo, pues, reaparece el tema en una pintura atribuida a Domenico Veneziano, alrededor de 1461: en ella se aprecia nuevamente a Afrodita recibiendo la manzana, a Hera señalando a Paris y, además, a Atenea abochornada producto de la derrota. Si bien el tema fue ampliamente representado durante la antigüedad, es verosímil creer que prácticamente se había perdido hasta la producción de la obra recién mencionada; y así como es probable que el pintor tuviese más acceso a fuentes literarias que pictóricas, puesto que la mayor cantidad de éstas han sido descubiertas recientemente y que Paris aparece con tonsura —rasgo propio de los monjes, quienes tenían acceso a la cultura y a textos clásicos durante ese entonces—, también es plausible que esta pintura se haya inspirado en algunos textos antes de que en alguna imagen.

Y mientras que la antigua representación del peine de marfil coincide temporalmente con los poemas homéricos, la pintura atribuida a Veneziano tiene tras de sí una larga tradición con diversos textos tratando el tema. De entre las versiones latinas —aparte de las griegas arcaicas, clásicas y helenísticas—, aquéllas que ponen mayor énfasis en la emotividad de Hera y Atenea son las de Higino y Virgilio. En su Fabularum liber, Higino detalla lo siguiente:

“Paris donum poſterius prioribus antepoſuit, Venerémque pulcherrimam eſſe iudicauit, ob id Iuno & Minerua Troianis fuerunt infeſtæ”[1] (Fabula XCII “Paridis iudicium”, 21.b).

En la Eneida de Virgilio, en tanto, podemos leer así:

“No se habían borrado de su mente [de Juno] las causas de su enojo
ni su amargo pesar. Queda en lo hondo de su alma fijo el juicio de Paris
y el injusto desprecio a su hermosura
y el odio a aquella raza y el honor dispensado a Ganimedes” (I, c. 20-30).

El sentimiento de odio se remarca en la diosa Juno en la Eneida, incluyendo a Atenea en el Fabularum liber e incluso a Poseidón en la Ilíada. Pero Karl Reinhardt (1997) nos advierte que Poseidón se une al partido anti-troyano sólo circunstancialmente: ante la injusticia de Zeus que permite que los aqueos sucumban frente a los troyanos y ante el menosprecio insinuado en la Ilíada, Poseidón decide sumarse a la causa de Hera y Atenea, ayudando a los aqueos y perjudicando a los troyanos mientras Hera seduce a Zeus.

Pero apreciemos el Juicio de Paris atribuido a Veneziano:

Es visible el gesto de Hera señalando hacia Paris, igual que en el peine de marfil del siglo VII a.C. Son visibles, también, algunos detalles como anacronismo en la vestimenta y tonsura de Paris, rigidez o extremo formalismo en las formas del paisaje y una exposición de conocimientos acerca de la anatomía femenina a través de la pintura. Es posible entrever la vergüenza de Atenea en la postura que adopta: mientras Hera está de frente amenzando sin temores, Atenea se cubre y oculta su cuerpo de las miradas ajenas. Estos mismos motivos se repiten, de forma más o menos clara y en conjunto, en un grabado de Marcantonio Raimondi —hecho sobre la base de un dibujo de Rafael— (c. 1516), en Lucas Cranach[2] (1512-1514; 1528, y 1530), en Peter Paul Rubens (1600), en Claude Gellée “Lorrain” (1645), en Jan Both y Cornelis van Poelenbergh (1645-1650), en Adriaen van der Werff (1716), en Antoine Watteau (1720-1721), en William Blake (1817) y en Pierre Renoir (c. 1914). El gesto decepcionado de Atenea aparece sin estar acompañado por el gesto amenazante de Hera en Niklaus Manuel (1518).

En cuanto a las fuentes literarias para el gesto de Atenea, Homero e Higino han expresado que ella se siente ofendida y ofuscada a la par que Hera, pero no precisan un sentimiento bochornoso. Éste podría extraerse desde las duras palabras que le dirige Afrodita según la versión de Coluto:

“«¡Cómo te jactas en vano, Atritone, tú, a quien no ha engendrado boda ni ha parido madre, sino que un férreo tajo y una raíz de hierro te han hecho brotar sin parto de la cabeza paterna! ¡Cómo, cubierto tu cuerpo con túnica de bronce, rehúyes el amor y te aplicas a los trabajos de Ares, ignorante de la armonía, desconocedora de la concordia! ¿No sabes que las Ateneas como tú, que se ufanan de los gloriosos combates, son más débiles cuando, a juzgar por sus miembros, no resultan ser ni hombres ni mujeres?»

“Esto decía Cipris insultando a Atenea. Así ella obtuvo el premio de la belleza destructor de una ciudad desplazando a Hera y a la indignada Atenea” (p. 296).

En este texto queda abierto el camino, pues, para mostrar a una Atenea avergonzada a causa del Juicio de Paris.

Conclusiones

Claude Lévi-Strauss considera irrelevante un cuidado en la pulcritud y corrección de las traducciones cuando nos enfrentamos con textos míticos, puesto que su universalidad los faculta para amoldarse a cualquier lengua sin perder nada de lo que esencialmente los constituye. Esta misma universalidad nos sirva ahora, pues, para justificar el resurgimiento de una gestualidad plástica utilizada durante el siglo VII a.C. en otra obra del siglo XV d.C. cuyo autor ignoraba la anterior, pero conocía el mismo mito que el fabricante de aquel peine de marfil alejado por más de un milenio desde él. Afirmaremos, entonces, que; sobre la base de narraciones míticas similares o casi homólogas —con un substrato común—, obtendremos productos plásticos con rasgos que pueden llegar a ser idénticos o muy semejantes entre sí, sin que haya un conocimiento de las obras ajenas o anteriores por parte de cada autor.

Hay diferencias de estilo y técnica entre las obras mostradas y las mencionadas, pero obedecen —sobre todo— a corrientes epocales. Algunas ofrecerán grandes paisajes naturales, otras mostrarán varios conjuntos de personajes interactuando, otras representarán solamente la escena del Juicio de Paris, etcétera. También será posible encontrar distintas técnicas: pintura —con diversos materiales— sobre telas o muros, dibujos, grabados, pinturas en vasos e incluso algún mosaico. Todas estas particularidades dependerán de las corrientes estilísticas de cada época y no alterarán el fondo del mito, porque éste sigue apareciendo igualmente en los textos donde es narrado y desde donde lo han recogido sus representantes plásticos (si acaso no lo han copiado desde otro autor).

Bibliografía

ALAMILLO, Assela, 2003, “El Juicio de Paris a través de la imagen” [documento web], en http://www.ucm.es/info/seic/conferencias/paris.htm, visitado el 21 de octubre del 2006.

COLUTO, 1987, El rapto de Helena, Madrid, Gredos.

HOMERO, 1991, Ilíada, Madrid, Gredos, trad. por Emilio Crespo Güemes.

HYGINVS, Caius Iulius, 1578, Fabularum Liber, Parisiis, Apud Gulielmum Iulianum.

REINHARDT, Karl, 1997, “The judgement of Paris”, en WRIGHT, G. M., y JONES, P. V., Homer: german scholarship in translation, pp. 170-191, Oxford, Clarendon Press.

VIRGILIO, 1997, Eneida, Madrid, Gredos.

______________________________________________________

[1] Paris antepuso el último regalo a los primeros y juzgó que Venus era la más bella, por lo cual Juno y Minerva se volvieron enemigas de los Troyanos.

[2] Probablemente inspirado en la pintura atribuida a Veneziano, siempre representa a Atenea de espaldas, a Hera de frente y a Afrodita de medio perfil.

Informe acerca del sistema político del principado bajo Augusto

2008-01-09T02:30:00.000+11:00

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación
Facultad de Historia, Geografía y Letras
Centro de Estudios Clásicos

Cátedra Historia de Roma
Profesor Erwin Robertson
Alumno Cristian Mancilla

INTRODUCCIÓN

El presente informe tiene como propósito referirse suscintamente al sistema político del principado bajo Augusto en el Imperio romano aproximadamente entre los años 31 a.C. y 14 d.C. Llamamos «principado» al sistema político según el cual un hombre que ha efectuado una actuación excepcional en la República de Roma es reconocido públicamente como princeps ciuium y ejerce un poder extraordinario en la dirección del Estado, abarcando las magistraturas más importantes (o los poderes que les corresponden a ellas) de la República. Establecemos las fechas tentativas del 31 a.C. y 14 d.C. porque Augusto falleció durante este año y obtuvo su victoria en Accio contra Antonio en aquél, obteniendo de hecho el poder político sobre la mayor parte de los territorios del Imperio romano.

Los hechos referidos comienzan con la muerte de César, continúan con la alianza de Octavio con el Senado contra Antonio y Lépido, siguen luego con la institución del segundo triunvirato y culminan con la victoria definitiva sobre Antonio en Alejandría y el gobierno unipersonal de Octavio sobre Roma y su Imperio. Intentaremos describir, pues, cómo se desarrolló el sistema político que convirtió a Octavio en Augusto y cómo él administró el Estado después de ser instituido como tal.

Augusto puede ser considerado el primero de los emperadores romanos, puesto que él sentó las bases de la administración del Estado según el tipo de gobierno unipersonal que adoptó. César, probablemente, también pretendió hacerlo, pero su asesinato impidió que desarrollara acabadamente el sistema político que aseguraría la sucesión del poder en manos de una dinastía conformada por los Iulii y los Claudi Marcelli. Augusto pudo evitar la animadversión de la que fue víctima su padre adoptivo y, además, pudo mantener un gobierno firme que asegurara la continuidad del sistema política, mantuviera unido el Imperio y legara una memoria eterna hacia el futuro.

La metodología usada para la recolección de los datos ha sido la revisión y resumen de fragmentos de obras especializadas en torno al periodo que tratamos, considerando a los autores Pierre Grimal y Marcel Le Glay. Para la exposición de los datos, consideraremos, en primer término, una síntesis panorámica de la situación y los hechos generales, continuando luego con cuatro apartados: uno dedicado a la situación en Roma, otro dedicado a la administración de las provincias, otro centrado en la política exterior y un último centrado en algunos aspectos sociales.

SÍNTESIS INTRODUCTORIA

Después de vencer a Antonio y asegurar la reconquista de Oriente, Octavio se hizo con el poder sobre Roma, reunió en torno suyo los restos del partido senatorial y aceptó el título de Augustus, rechazando el de rey: el epíteto Augustus expresa un carácter «feliz», se relaciona con augur, implica buenos auspicios para las cosas comenzadas por el nuevo amo y «aísla» el carácter irreemplazable y casi mágico de la persona real, adquiriendo la otorgación del título el carácter de un nuevo pacto entre la ciudad y los dioses, encarnado en la persona sagrada del príncipe. Durante el medio siglo aproximado del gobierno de Augusto, siempre pareció que no se imponía un sistema político, sino que Roma misma descubría cada vez las soluciones necesarias para sus situaciones, y Augusto supo dar audiencia sabiamente a todas las voces de la comunidad romana sin ahogar ninguna de ellas, al tiempo que poetas y pensadores se encontraron para celebrar el advenimiento de una romanidad imperial. La ambición de Augusto salvó y posibilitó la inmortalidad de la civilización romana: ahora, además, los pueblos dominados van adquiriendo mayor importancia, el Senado ya no es más que un consejo de altos funcionarios, los administradores se han convertido en agentes del gobierno y los jefes militares, en lugartenientes del príncipe. Durante el Imperio de Augusto, fue restablecida la paz, fueron aseguradas las fronteras, fueron pacificadas las provincias y parecía que Roma había alcanzado la mayor extensión posible. En los hechos, todo dependía del emperador, aunque en derecho subsistía la República, lo cual constituye un punto débil del sistema —puesto en tela de juicio con cada cambio de reinado— y Augusto intentó solucionarlo designando distintos sucesores a lo largo de su gobierno: finalmente, al morir en el año 14 d.C., lo sucedería su yerno Tiberio.

LA SITUACIÓN EN ROMA

Cuando murió Antonio y Octavio contuvo todo el poder, no era posible que éste instituyera la dictadura o la monarquía ni que restaurase la República (el sistema de ésta): ella había funcionado durante un siglo con la interposición entre el princeps de hecho y los órganos efectivos del poder, de modo que las decisiones surgían desde una deliberación entre ellos y el princeps, quien es jurídicamente igual a los otros magistrados, pero su auctoritas es debida a su dignitas y a su carisma, las cuales inspiran que ellos sean aclamados imperatores por sus soldados. Otro carisma era el emanado desde los quirites, pues el pueblo era soberano de la vida pública y los tribunos encarnaban su majestad: así que Octavio se atribuyó el poder tribunicio, siendo inviolable desde el 36 a.C. y obteniendo el ius auxilii el 30 a.C. Pero Octavio ejercía también el consulado anualmente desde el 31 a.C. y esta situación no podía perseverar porque el consulado no podía quedar sujeto a las prerrogativas del tribunado. El senado conservaba la tradición republicana y el problema consistía en asociar su organización oligárquica con el poder efectivo. Pero Octavio le entregó el Estado al senado y al pueblo de Roma el 13 de enero del 27 a.C., admitiendo solamente la gobernación proconsular de España, Galia y Siria.

No obstante, el senado decidió otorgar el título de Augustus a Octavio, reconociendo su auctoritas y expresando su naturaleza sagrada y ubicándolo por encima de la ciudad; renombró Augustus el mes Sextilis, le permitió plantar un laurel frente a su casa y le concedió un escudo de oro en la curia.

En los hechos, Augusto siguió detentando un gran poder: poseía el imperium proconsular, sólo tres provincias (aparte de las suyas) dependientes del senado tenían ejército, es cónsul todos los años, designando a sus amigos para ocupar el otro cargo: Agripa (28 y 27 a.C.), Tito Statilio Tauro (26 a.C.), Marco Junio Silano (25 a.C.) y Cayo Norbano Flaco (24 a.C.); en el 23 a.C., se producirá otra crisis que modificará el sistema de gobierno.

El 23 a.C., el cónsul Aulo Terencio Varrón Murena fue descubierto como conspirador contra Augusto y muerto: esto señala que un amigo de Augusto podía odiar el nuevo régimen. Augusto enfermó y, creyendo que moriría, le entregó los asuntos secretos de la administración al nuevo cónsul Calpurnio Pisón y su anillo “principial” a Agripa, dividiendo al Estado entre las cuestiones públicas y lo propio del príncipe. Pero Augusto sobrevivió y tomó la decisión de separar la casa del príncipe y las magistraturas, renunciando al consulado (nombra a Lucio Sestio) y conservando su poder tribunicio y revistiéndose del imperium consular en todo el Imperio y también en Roma, lo que implicó la presencia de fuerzas armadas en la Vrbs. Esto no resolvía la permanencia en y la sucesión del poder imperial: entonces Agripa fue designado para representar a Augusto “más allá del mar Jónico”. Marcelo era el sucesor con el que Augusto pretendía asegurar la dinastía de los Iulii con los Claudii Marcelli y reconciliar a la oligarquía con la gens elegida, pero aquél falleció el mismo 23 a.C. Este año es importante porque la literatura (Odas de Horacio, Elegías de Propercio y el canto VI en la Eneida de Virgilio) hizo tomar conciencia a la élite y esto coincidió con un hondo temor ante la amenaza de carestía en el pueblo romano, el cual impidió que Augusto marchara hacia oriente y le ofreció la dictadura o el consulado vitalicio, pero él rechazó estos cargos y siguió actuando como un protector y solucionó la escasez con una praefectura annonae encargada de atender los servicios (quitándole esta función al senado), financiándose con sus recursos personales: el fiscus. Las finanzas del Imperio fueron divididas en el fiscus y el aerarium Saturni: éste era administrado por dos pretores (desde el 23 a.C.) y recibía los ingresos de las provincias senatoriales; aquél recibe ingresos desde provincias o dominios imperiales o desde monopolios fiscales y es administrado por procuradores surgidos desde el orden de los caballeros, quienes ejercerán sus competencias habituales en favor del príncipe y recorrerán un cursus de procuradores, satisfaciendo su sentimiento de dignitas. Las Odas de Horacio y el libro VI de la Eneida muestran que Roma no traiciona su pasado con estos acontecimientos, sino que recupera su verdadero aspecto, alcanzándose una esperada Edad de Oro con Augusto: el nuevo ciclo comenzará el 17 a.C. Augusto había convertido a Agripa en su yerno el 22 a.C. y el 17 adoptó a los dos hijos que él tuvo con Julia: esto impedía que Agripa sucediera a Augusto, pero su imperium consular fue aumentado el 18 a.C. y, además, le fue conferido el poder tribunicio por cinco años.

Augusto rechazó una «curatela de las costumbres y de las leyes», pero igualmente dictó la Lex Iulia de maritandis ordinibus y la Lex Iulia de adulteriis el 18 a.C., con las cuales buscaba evitar la disminución de familias con rango senatorial y la mezcla de sangres, pues los romanos consideraban que la italica pubes conformaba una raza elegida y Horacio estimaba que muchas romanas casadas se entregaban a los ricos negociantes provincianos. El libertinaje de algunos senadores y sus hijos amenazaba la estabilidad de la clase dirigente, de modo que la Lex Iulia de maritandis ordinibus creaba privilegios para los padres de tres o más hijos a la vez que sanciones para los solteros «pertinaces». Al mismo tiempo, se limitaron las consecuencias de las manumisiones y se manifestó una tendencia al inmovilismo en la política de Augusto. Él no era un hombre doctrinario ni un ideólogo, sino que impovisa de acuerdo a la situación y considerando ciertas influencias personales, de modo que —ante una ciudad entregada al poder de uno solo— utilizó a Roma tal como ella era y medió entre un pueblo ávido de justicia y una aristocracia infiel a su misión: él salvó y contribuyó a formular más claramente la idea romana.

ADMINISTRACIÓN PROVINCIAL

Hasta ahora, las provincias habían sido consideradas como inagotables fuentes de beneficios, pero con el principado comienza una era de estabilidad e integración con el Imperio. Hasta la batalla de Accio, las provincias no tienen otro rasgo común que el depender de la autoridad y la ley de Roma; durante la República, nadie habría pensado en una organización uniforme para ellas, puesto que cada una había entrado en condiciones peculiares a la comunidad romana. El Imperio se distingue entre un Occidente “barbárico” y un Oriente de vieja cultura: en éste se habla griego —la lengua de la cultura— y en aquél se observa el progreso del latín ante el retroceso de las lenguas vernáculas. Esta dualidad significa problemas distintos en uno y otro sector y los romanos no uniformaron, aunque sí utilizaron el mismo personal dirigente; pero en uno y otro lado se compartía el ideal de la ciudad, en torno a la cual se unificará el Imperio.

Antonio había recorrido Oriente como un rey, cediendo a sus tentaciones, pero Octavio se preocupó por mantener el equilibrio tradicional en el Imperio. Egipto era un reducto monárquico y Cleopatra, símbolo de la realeza, de modo que ella no podía permanecer en el trono ni ser reemplazada por un rey vasallo, aunque tampoco era posible extirpar la monarquía desde Egipto. Entonces Octavio decidió que él mismo sería rey de Egipto, pero que un praefectus —Cornelio Galo—, considerado «amigo del rey» por los egipcios, lo substituiría: así el príncipe no se contagiaría de realeza. Aunque Galo cayó en desgracia el 27 a.C. —acusado de atraerse los honores reales—, fue sucedido por otros praefecti y la máquina administrativa montada por los Lágidas continuó funcionando, aunque con Egipto como un Reino cerrado sobre sí mismo. Esta solución se ceñía al principio de conservar la forma de gobierno en el pueblo conquistado, aunque la mayor parte de los territorios orientales quedó dividida en provincias; aun cuando la libertad de las ciudades estaba protegida y limitada por el Senado, el recurso al Senado tendió a ser substituido por una apelación directa al príncipe, considerado protector y árbitro supremo, a pesar de que esto ocurre al margen del estatuto jurídico. Las diferencias en los estatutos de las ciudades y las personas ocasionaban situaciones complejas que podían ser resueltas por el príncipe: así, Augusto intervino en Cirene el 6 a.C. con un edicto para decidir que los 215 ciudadanos romanos domiciliados allí no estarían exentos de los impuestos locales, salvo por decisión especial de la administración romana. Probablemente para remediar esta dificultad, Augusto favoreció la formación de ligas entre las ciudades menos importantes: así surgieron la Liga de los laconios libres, la Liga aquea, la Confederación tesalia y la Liga macedónica. Estas ligas eran organismos supranacionales dedicados a conocer los asuntos comunes de ciudades unidas por lazos históricos, raciales, religiosos y/o geográficos que celebraban asambleas donde se formaban movimientos de opinión y era importante que el príncipe tuviera sus agentes.

Occidente había permanecido al margen de la guerra civil: en España, hubo sublevaciones indígenas y una gran revuelta el 52 a.C. en la Galia, pero la guerra colectiva contra Roma había pasado. En África, César había vencido al ejército pompeyano y al rey Juba I y luego formó una Africa Noua junto a la Africa Vetus y cedió las regiones ocupadas por tribus nómadas a Boco, rey de Mauritania. Augusto conservó esta organización, incluyó toda la Numidia en la provincia de África y cedió el Reino de Mauritania a Juba II (hijo del primero): este rey civilizó, helenizó y pacificó el oeste africano. Galia y España fueron incluidas sólo en provincias por razones geográficas, pero igualmente la Hispania Vlterior fue dividida en las provincias Bética y Lusitania y la Hispania Citerior fue renombrada Tarraconense, mientras que en Galia se mantuvieron las divisiones de César con las provincias Aquitania, Céltica (Lugdunensis) y Bélgica, aunque con variaciones territoriales. El 43 a.C., Munacio Planco fundó Lyon, ciudad proyectada por César e instituida en centro nacional de Galia: desde el 12 a.C., cada 01 de agosto se reunían delegados de las ciudades de las provincias galas para celebrar un sacrificio ante el altar de Roma y Augusto y una asamblea; también en Lyon funcionaba un consejo constitudo por un inquisitor Galliarum, un iudex arcae Galliarum y un allectus, quienes representaban a Galia y transmitían al príncipe los deseos de las ciudades. Hubo una institución similar en Hispania con un altar en Tarraco, aunque sin revestir un carácter federal.

El culto dedicado a Augusto es un fenómeno generalizado y con causas particulares en cada lugar, aunque es posible decir que surge espontáneamente desde muchedumbres entusiastas y que será uniformado en torno al Genius Augusti y confiado a libertos y gentes humildes. Este culto había comenzado antes de Accio y luego se extendió, adoptando las formas tradicionales de la monarquía en Oriente e introduciéndose el nombre Octavio en el canto de los salios; se rinde culto, sobre todo, a las potencias benéficas que lo rodean: la Victoria, la Fortuna, la Pax Augusta (con un altar en el Campo de Marte el 13 a.C.), la Concordia, la Securitas, la Justicia, etcétera; luego se crearon colegios de seis miembros (seuiri augustales) para celebrar el culto del Genius asociado a los Lares. Augusto era, pues, mediador de lo divino y estaba destinado a una divinización total después de su muerte.

POLÍTICA EXTERIOR

Augusto intentó precisar la forma y límites del mundo: al norte estaban los hielos; al sur, el caluroso Sahara; al oeste, el Océano; el verdadero problema era el este y por ello se organizaron expediciones para definir rutas hacia India o reunir datos que esclarecieran la política exterior. Con la paz restituida en el Imperio, era posible atender aquéllo que lo rodeaba y pueden distinguirse cuatro grandes «sectores» en el mundo bárbaro: Germania, los países de los dacios, los países de los escitas y el imperio parto.

Las delimitaciones provinciales solían ignorar los imperativos geográficos: Augusto intentó resolver las dificultades en los sectores más importantes y, queriendo consolidar la bisagra entre provincias orientales y occidentales, notó la vulnerabilidad de la península itálica y se propuso corregirla asegurando, en primer término, la paz en España y Galia. También se decidió pacificar las regiones de los Alpes: el 16 a.C., Publio Silio Nerva pacificó los valles entre el lago de Garda y la Venecia Julia; en el 15 a.C., Druso se dirigió al valle del Inn y fue alcanzado por Tiberio y lucharon contra los montañeses de Vindelicia junto al lago de Constanza el 1 de agosto; entonces Augusto creó las provincias de Retia y Nórico, protegiendo las vías de acceso hacia Italia. Luego fueron pacificados los Alpes del sur, creándose la provincia de los Alpes marítimos y un reino de los Alpes Cotios: el 6 a.C. se alcanzó la pacificación total de las rutas entre Galia e Italia, lo cual fue conmemorado con un trofeo en el punto más alto de la ruta costera. La guerra de Panonia, dirigida por Agripa y Tiberio entre el 13 y el 9 a.C., tenía los objetivos de comunicar Viena con Macedonia más directamente y de dominar más firmemente los países montañosos y resultó en la creación de las provincias de Panonia y Mesia. Resueltos esos asuntos, restaba la amenza de los germanos sobre Galia: durante algún tiempo, no hubo más que escaramuzas, pero el 16 a.C. los germanos vencieron al legado Marco Lolio y, cuatro años más tarde, Augusto organizó una operación de gran envergadura contra Germania bajo la dirección de Druso. Él logró importantes triunfos, pero murió el 9 a.C. y fue reemplazado por Tiberio, quien terminó de conquistar Germania tres años después. Pero la provincia de Germania sería efímera, pues en Bohemia había surgido el próspero reino de Maroboduo, que no pudo ser reducido a causa de la sublevación del Ilírico, y más tarde (9 d.C.) se produjo el desastre de Varo, cuyas legiones fueron aniquiladas por Arminio: esto obligó a los romanos a retroceder hasta el Rhin. En Oriente, por otra parte, Augusto renunció a los proyectos de César y los sueños de Antonio, pero igualmente trató de enmendar la humillación de Carres y de establecer el dominio romano sobre Armenia, tarea que resultó infructuosa y le costó la vida del mayor de sus nietos, Gayo, el año 4 d.C.

ASPECTOS SOCIALES

Con Augusto, muchos caballeros ocuparán funciones importantes, siendo acusados de aceptar la confiscación de la República por un monarca a cauya causa se dedicarían; la distinción entre caballeros y senadores estaba dada por el ejercicio oficial del poder, pues aquéllos fueron numerosos en los servicios de la República desde el 44 a.C. y esto los preparó para enmarcar la administración imperial y constituir una «nobleza de Imperio», pasando de buenos soldados y eficaces financieros durante la República a excelentes funcionarios en el Imperio.

Los libertos, por su parte, solían ser hábiles financieros e intervenir en los negocios de los poderosos, ocupando funciones tanto financieras como de secretarios y agentes secretos para sus patronos; bajo la República, existían serui publici con funciones importantes en la vida del Estado: con Augusto, los libertos adquirirán posiciones cada vez más influyentes y constituirán los órganos menores de la administración civil y financiera del nuevo Estado.

CONCLUSIÓN

Podríamos afirmar, por una parte, que Octavio estuvo sujeto a las circunstancias y, por otra, que supo aprovecharlas bien y volverlas a su favor. Es un hecho que fue prácticamente obligado a asumir el mando sobre Roma y a no abandonarlo como pretendió el 27 a.C., pero también es cierto que su alianza con el Senado contra Antonio y Lépido, al igual que la posterior configuración del triunvirato con ellos mismos, fue una movida que difícilmente estimaremos como casual. Por otra parte, también es posible afirmar que recibió con justicia el título de Augustus, puesto que en verdad parecía que todo lo que emprendía estaba rodeado de buenos auspicios, aunque igualmente hay excepciones que llegan a ser cruentas, como la muerte de su nieto Gayo en campaña hacia Armenia. Más aún, la estabilidad general alcanzada por el Imperio durante su reinado es motivo de admiración y hace que dudemos en creer que gozó de condiciones favorables heredadas desde el pasado, que sencillamente tuvo suerte o que en verdad era un genio de la administración pública y supo gobernar sabiamente el ingente Imperio que tenía a cargo.

Recapitulando, diríamos que Octavio gozó de una fama excepcional que lo elevó a la condición de Augustus, que detentó un enorme poder tanto sobre Roma como sobre las provincias, que Roma se había vuelto dependiente de él y debía resolver el problema de la sucesión en el poder, que intentó preservar la integridad de la clase dirigente, que adquirió un poder extraordinario y de hecho sobre las provincias y sus habitantes, que dotó de organizaciones propias y romanizadoras a las provincias, que recibió un culto especial, que se preocupó por conocer el «resto del mundo», que pacificó algunas provincias y delimitó algunas zonas del Imperio y que dio mayor importancia a los caballeros y los libertos en su administración. Todo esto forma parte de su magnífica gestión como princeps del Imperio romano.

En fin, lo más admirable del sistema político de Augusto podría ser ese aparente azar bienafortunado que encuentra soluciones adecuadas para los problemas que van apareciendo espontáneamente con el desarrollo de los sucesos en la Vrbs y el resto del Imperio. Esto también hace sospechar acerca de si Augusto tenía un plan de gobierno bien definido o se dejaba guiar, sencillamente, por las circunstancias de cada situación hacia la mejor de las soluciones que hallara en ese momento. Sea de una u otra manera, igualmente podemos hacer una evaluación positiva del gobierno dirigido por Augusto y del sistema creado por él.

BIBLIOGRAFÍA

GRIMAL, Pierre (comp.), 1980, La formación del imperio romano, Madrid, Siglo Veintiuno, trad. por Ignacio Ruiz Alcaín, Marcial Suárez y Antón Dieterich.

GRIMAL, Pierre, 1999, La civilización romana, Buenos Aires, Paidós, trad. por J. de C. Serra Ràfols.

LE GLAY, Marcel, 2001, Grandeza y decadencia de la república romana, Madrid, Cátedra, trad. por Antonio Seisdedos.